【正文】 活動，更可以豐富知識和充實(shí)精神生活。按照現(xiàn)代人的理解，園林不只是作為游憩之用，而且具有保護(hù)和改善環(huán)境的功能。園林也不是靜止的，為什么一些公園去了一兩次就不想去，原因就是再去看也是那幾樣?xùn)|西，而且還要給錢。做園林就好象畫畫一樣，有喜悅的，休閑的，古典的，同樣需要緊張的，悲傷的，現(xiàn)代的，抽象的，甚至零亂也是一種美，我們的目的都是一樣，就是為了表達(dá)出某一種氣氛，心情，感受，這就是美，我們用銳角表現(xiàn)一種比較刺激的氣氛，用規(guī)則的幾何造型表達(dá)一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷耄煤谏憩F(xiàn)一種悲涼的心情，用紅色表達(dá)一種熱烈的心情，而至于用什么材料，那是次要的。現(xiàn)代的中國園林概念是要滿足人類對自然環(huán)境在物質(zhì)和精神方面的綜合要求，將生態(tài)、景觀、休閑游覽和文化內(nèi)涵融為一體，為人民長遠(yuǎn)的、根本的利益謀福利。隨社會進(jìn)步，人因興建城鎮(zhèn)與建筑而脫離了自然，卻又需求自然的時候就逐漸產(chǎn)生了園林。其中主要是體現(xiàn)用地之地宜，兼具順從與局部改造的雙重內(nèi)容。其中也包含“人杰地靈”、“景物因人成勝概”等人對于自然的主觀能動性。從居住小區(qū)到別墅豪宅無不追求山水地形的變化，形成現(xiàn)代建筑與山水融為一體之勢。中國古典園林在世界上有很高的聲譽(yù)，代表作是蘇州園林，較著名的有拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊、藕園、獅子林等。園林還必須是一種藝術(shù)品，什么是藝術(shù)品？藝術(shù)品是一種儲存“愛”的信息的載體，“園林”是一種代表城市精神文明、儲存愛的信息，以植物造景為主的重要藝術(shù)品，她也可成為代表城市精神面貌的重要“市標(biāo)”之一。關(guān)鍵詞：園林與生態(tài)、景觀、景觀與人類生活許多人認(rèn)為園林只是指以植物相關(guān)的景觀營造，在現(xiàn)在，這個認(rèn)識并不能完全概括園林包含的內(nèi)容，現(xiàn)代園林所包括的范圍是如此廣泛，除了亭臺樓閣，花草樹木，雕塑小品，還有各種新型材料，廢品利用等等。２第二篇：園林景觀的概念及內(nèi)涵園林景觀的概念及內(nèi)涵摘要： 對于園林，著名科學(xué)家錢學(xué)森教授有過一系列論述，如1958年3月他曾發(fā)表文章“不到園林怎知春色如許——談園林學(xué)”。建設(shè)服務(wù)型基層黨組織，就是要通過組織引導(dǎo)基層黨組織和黨員強(qiáng)化服務(wù)理念、提升服務(wù)能力，切實(shí)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾１的根本利益，不斷贏得人民群眾的持久信任和支持，不斷夯實(shí)黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。基層黨組織作為黨執(zhí)政為民最基本、最直接、最有效的力量，在加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理、做好群眾工作中具有重要作用。服務(wù)的內(nèi)涵（服務(wù)什么）：服務(wù)型基層黨組織所指的“服務(wù)”，主要包括服務(wù)發(fā)展、服務(wù)社會、服務(wù)群眾、服務(wù)黨員等四方面內(nèi)容：服務(wù)發(fā)展。基層黨組織作為貫徹科學(xué)發(fā)展觀的組織者、推動者、實(shí)踐者，對推進(jìn)科學(xué)發(fā)展負(fù)有重要責(zé)任。建設(shè)服務(wù)型基層黨組織，就是要引導(dǎo)基層黨組織致力于關(guān)注民情、維護(hù)民安、促進(jìn)民和，切實(shí)做好通達(dá)民意、理順情緒、凝聚人心的工作，努力推動社會主義和諧社會建設(shè)。服務(wù)黨員。初步統(tǒng)計(jì)，到1999年末錢老已發(fā)表各類論述園林、城市學(xué)的書稿及書信百余封，表現(xiàn)出老一輩科學(xué)家對中國城市、建筑、園林的關(guān)注，并指明了方向。園林在造景上必須是美的，要在視覺、聽覺上有形象美。從布置方式上說，園林可分為兩大類：規(guī)則式，代表是西方園林 代表國家 意大利宮殿、法國臺地和中國的皇家園林；自然式，代表是中國的私家園林蘇州園林、嶺南園林；混合式，現(xiàn)代的建筑是規(guī)則式和自然式的搭配從開發(fā)方式上說，園林可分為兩大類：一類是利用原有自然風(fēng)致，去蕪理亂，修整開發(fā)，開辟路徑，布置園林建筑，不費(fèi)人事之工就可形成的自然園林。自有人類便有人居環(huán)境。20世紀(jì)末國際建筑師協(xié)會在北京宣告的《北京宣言》中指出，新世紀(jì)“要把城市和建筑建設(shè)在綠色中”，足見城市綠化和園林在人居環(huán)境中不可代替的重要性。即使創(chuàng)造藝術(shù)美，也是“人與天調(diào)，然后天下之美生”(《管子生產(chǎn)是手段，經(jīng)濟(jì)利益不可片面追求，我們的目的是持續(xù)發(fā)展的天人共榮、興世利民。古寫的“藝”字是人跪地舉苗植樹的象形反映。園林學(xué)從城市園林?jǐn)U展到園林城市、風(fēng)景名勝區(qū)和大地園林景觀，園林是最佳的人居環(huán)境。我們幾乎可以將世界上所有的材料用到園林上（只要我們能想象出來的）除了鋼，石，水，木，布料，植物常見的材料，還可以用玻璃，塑料，彩色水泥等新穎材料，我們也可以將元素材料相互調(diào)換，如：樹用不銹鋼，石頭改為玻璃，我們更可以改變各種元素材料的大小，形狀，顏色，質(zhì)感等。它更應(yīng)該表現(xiàn)在動態(tài)方面，因?yàn)槭澜缫磺惺挛锒际沁\(yùn)動的，運(yùn)動才是事物存在的方式。植物可以吸收二氧化碳，放出氧氣，凈化空氣；能夠在一定程度上吸收有害氣體和吸附塵埃，減輕污染；可以調(diào)節(jié)空氣的溫度、濕度，改善小氣候；還有減弱噪聲和防風(fēng)、防火等防護(hù)作用。景觀（Landscape），無論在西方還是在中國，都是一個美麗而難以說清的概念。”但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說“同一景象的十個版本”（Ten versions Of the same scene，1976）[4]：景觀是人所向往的自然，景觀是人類的棲居地，景觀是人造的工藝晶，景觀是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問題，景觀是可以帶來財(cái)富的資源，景觀是反映社會倫理、道德和價值觀念的意識形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美。也是場所概念（Place）的深層的含義。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會文化意識的進(jìn)步，促進(jìn)了景觀事業(yè)的發(fā)展和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展。今天的景觀涉及到人們生活的方方面面，現(xiàn)代景觀是為了人的使用，這是它的功能主義目標(biāo)。這種功能化的、樸素的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)該贏得人們的尊敬。這些基本思想和精神聚焦在幾個核心概念上，這些核心概念形成了課標(biāo)《修訂稿》的核心范疇。義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長。這樣的表述，我以為，就會把大家從“工具性與人文性統(tǒng)一”的爭論中擺脫出來，又引導(dǎo)大家把目光投向了“學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用”，去關(guān)注和研究語文的特質(zhì)。他進(jìn)一步指出了“語文教學(xué)特有的任務(wù)便是重視語言文字的理解和運(yùn)用，便是要重視語文的形式和方法”。所謂的工具性與人文性的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于此——學(xué)習(xí)祖國語言文字的運(yùn)用之中，舍此，還有什么特質(zhì)可言？還有什么語言可言？如果我們的討論再拓寬一些，往深處走一走，不難發(fā)現(xiàn)，課程是個結(jié)構(gòu)。正是這樣的“不同”才構(gòu)成了豐富多