【文章內(nèi)容簡介】 史與文化傳統(tǒng)之中。歸宗炎黃、凝聚華夏，國家興亡、匹夫有責，救國救民、愛國愛鄉(xiāng)，戀土歸根、報效桑梓等，構(gòu)成了愛國主義的傳統(tǒng)精神。早在春秋時代的《戰(zhàn)國策》中就出現(xiàn)了“愛國”一詞；東漢荀悅的《漢紀》中就有“愛國如家”的說法。儒家不但追求理想人格，而且孜孜以求國格，將國家的榮譽、尊嚴擺在至高無上的地位，為了國家可以“殺身成仁”。這種國格觀構(gòu)成了近代愛國主義的真正源泉。不少古代杰出的文學家都表現(xiàn)出濃烈的家國精神，即對鄉(xiāng)土、國家執(zhí)著的熱愛。南宋偉大的愛國詩人陸游臨終前在《示兒》中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。企盼國家統(tǒng)一的愛國情懷感人至深。盡管那時的愛國主義帶有某種歷史局限性，但在國榮我榮、國辱我辱、“位卑未敢忘憂國”的意識熏陶之下，涌現(xiàn)了眾多民族英雄，創(chuàng)造了無數(shù)可歌可泣的愛國主義業(yè)績，并將這種愛國深情升華為崇高的道德責任。屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥是如此，鄭成功、施瑯、林則徐、鄧世昌也是如此。漢代蘇武被扣異邦１９年仍持節(jié)牧羊、至死不降；岳飛的《滿江紅懷古》表達了偉大的愛國情懷，后人每逢國家、民族危難時刻，往往借用它來表達自己的愛國情操；近代的朱自清教授一身重病，不愿領(lǐng)取外國人的一粒救濟糧……“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。中華民族數(shù)千年來形成的這種愛國主義傳統(tǒng)在中國共產(chǎn)黨身上及其實踐中得到了集中的體現(xiàn)，將其發(fā)展到了新的境界。１９４２年鄧小平在慶祝劉伯承５０誕辰時就講：“熱愛國家，熱愛人民，熱愛自己的黨，是一個共產(chǎn)黨員必須具備的優(yōu)良品質(zhì)”。鄧小平還一再聲稱自己是“中國人民的兒子”。在黨的領(lǐng)袖、將領(lǐng)和革命先烈身上都體現(xiàn)出偉大的愛國主義精神。今天，熱愛社會主義，努力建設(shè)中國特色社會主義，是愛國的表現(xiàn)；反對“臺獨”，實現(xiàn)鄧小平“一國兩制”的偉大構(gòu)想，實現(xiàn)國家統(tǒng)一，也是愛國的表現(xiàn)?？梢?，“八榮”所提倡的愛國主義，正是民族精神中的核心精神。二、“以服務人民為榮”——服務人民的精神如果說民本精神構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，那么，作為民本精神升華的服務人民的精神則構(gòu)成了民族當代精神的基本內(nèi)核。民本精神倡導“民為邦本，本固邦寧”、“民貴君輕”，提倡愛民、重民、親民。《尚書五子之歌》就記載了大禹的話：“民可近，不可下”?？鬃诱J為，如果能作到“博施于民而濟眾”（見《論語雍也》），那就是圣人，從而將民眾擺上至關(guān)重要的地位。孟子則更明確地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（見《孟子盡心下》）的光輝命題。荀子及唐代魏徵都提出君民如同舟與水，民能載舟亦可覆舟的思想，主張為政應當愛護百姓。明清之際的啟蒙思想家黃宗羲也提出，天下為主君為客，君應為天下人服務。孫中山先生也認為，國家之本在于民。這些富于人民性與樸素民主精神的傳統(tǒng)民本思想，對民本精神的形成影響很大。我們黨立黨為民，從成立之初，就把“全心全意為人民服務”確定為黨的根本宗旨，并在“三個代表”思想中明確指出黨應始終代表最廣大人民群眾的根本利益。毛澤東撰寫了《為人民服務》的光輝篇章，并提出“全心全意為人民服務”、“一切從人民的利益出發(fā)”等思想。魯迅也寫下“俯首甘為孺子?！钡拿?。許多先烈與英雄模范人物努力實踐服務人民的宗旨，如雷鋒、焦裕祿、時傳詳、孔繁森等，都是全心全意為人民服務的光輝典范。新一屆黨中央領(lǐng)導也特別強調(diào)“以人為本”，在“關(guān)注民生”方面身體力行。這樣，就將樸素的民本精神升華為服務人民的精神，構(gòu)成當代民族精神的重要內(nèi)涵。三、“以崇尚科學為榮”——科學精神與學習精神中華民族是崇尚科學的?？鬃釉缇椭鲝垺安徽Z怪力神”，不信神仙鬼怪。中華民族在歷史上有過火藥、造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)等偉大發(fā)明；在古代的水利工程、數(shù)學、建筑學、天文學、醫(yī)學、農(nóng)學、紡織術(shù)、造船航海術(shù)、制瓷術(shù)、造紙術(shù)、冶煉術(shù)等方面曾有過輝煌成就，不少領(lǐng)域曾領(lǐng)先于世界；創(chuàng)作出《本草綱目》、《齊民要術(shù)》、《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《九章算術(shù)》等科技著作；涌現(xiàn)出以李時珍、畢升、沈括、祖沖之、宋應星等為代表的古代杰出的科學家群體。借助于唐宋以來開辟的陸上絲綢之路及后來的鄭和下西洋及海上絲綢之路，中華民族以開放、博納的胸懷接納了不少當時國外先進的科技文化。后來由于種種原因，我們民族的科學精神有所衰落。五四運動，先進的中國人請進了“賽先生”（科學），引發(fā)了一次偉大的思想解放運動，科學精神在神州大地上再現(xiàn)曙光，并對中華民族產(chǎn)生深刻影響。我們黨一貫倡導科學精神。毛澤東一生對科學寄予特別厚望，在他的著作中到處可見“科學”這一概念，他在方法層面上提出“惟有科學的態(tài)度和負責的精神，能夠引導我們民族到解放之路”；在具體科學知識層面上，他建議毛岸英兄弟“多向自然科學學習，……總之，注意科學，只有科學是真學問，將來用處無窮”。鄧小平也強調(diào)“要提倡科學，靠科學才有希望”。在改革開放時期，鄧小平提出“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的光輝論斷，黨提出“科教興國”的戰(zhàn)略決策，號召建構(gòu)“學習型社會”?？茖W技術(shù)是推動生產(chǎn)力發(fā)展與社會歷史進步的重要革命力量，是衡量一個國家、民族綜合競爭力高低的重要標志。要振興中華、強國富民，就要發(fā)展科學技術(shù)，確立熱愛科學、崇尚科學的精神，樹立起終身學習的社會氛圍，提升科學素質(zhì)。缺乏這種科學精神與學習精神，民族精神就缺乏了時代性。四、“以辛勤勞動為榮”——勤勞勇敢精神中國人歷來以勞動為榮，是一個崇尚勞動、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。墨家就反對不勞而獲，主張自食其力。相傳在遠古時代，神農(nóng)氏就“教民農(nóng)作”，教給人民耕作方法?！妒酚洝分杏小八锤麣v山”的記載，頌揚了古圣賢以身作則、勤于勞作的高尚品德。大禹治水在外一共１３年，三過家門而不入，體現(xiàn)了勤勉奉公、刻苦耐勞的精神。李大釗曾說，我認為人生求樂的方法，莫過于尊重勞動。北山愚公“每天挖山不止”的精神實際上體現(xiàn)了一種堅忍不拔、刻苦耐勞的民族精神風貌，毛澤東在《愚公移山》一文中對此評價很高。毛澤東在另一篇文章中指出：“中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族”，又說：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。鄧小平一貫倡導勤勞致富的原則。勞動創(chuàng)造世界，勞動光榮，勞工神圣。沒有勤勞勇敢的精神，就沒有中華民族的豐富多彩的物質(zhì)文明與光輝燦爛的精神文明的產(chǎn)生。黨培育產(chǎn)生的南泥灣精神、時傳祥精神、大慶精神、航天精神等，無不閃耀著勞動的光輝。黨的十六大報告也提出“必須尊重勞動”。今天我們已邁進信息網(wǎng)絡時代，但勞動精神并未過時，勤勞勇敢精神仍是我們民族精神中不可或缺的內(nèi)容。五、“以團結(jié)互助為榮”——團結(jié)精神與集體主義精神中國傳統(tǒng)文化倡行群體本位的價值觀與和合精神。中華民族在歷史上形成了兼愛互利、扶貧濟困、凝聚和合、團結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)成了源遠流長的中華和合文化。墨家提出“兼相愛，交相利”，主張兼愛、非攻、尚同等原則。孔子則提出“禮之用，和為貴”（《論語學而》），主張以和諧為貴。西周末年史伯提出“夫和則生物，同則不繼”（《國語鄭語》），認為不同事物、因素的調(diào)和、共處，實現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，事物才有發(fā)展；而同類事物的拼湊，就不可能發(fā)展。故“聲一無聽，色一無文”。孔子將此思想運用到社會領(lǐng)域中，提出“小人同而不和，君子和而不同”的命題，追求“和合”的君子境界，主張社會中的人際關(guān)系要和諧。荀子在講到為什么單個的人力比不上牛馬卻能駕馭它們時說，這是因為人能結(jié)群，“人能群，彼不能群也?！蛣t一，一則多力，多力則強，