【正文】 in the world, Hui however line is at the absolute being state the earth, the whole country together Qin, antiearthquake the relief spirit be themodern era of Chinese nation spirit of concentration body now.【Key words】Unity of will is a formidable force。汶川地震給災(zāi)區(qū)人民的生命財(cái)產(chǎn)造成了巨大的損失。災(zāi)區(qū)群眾更是艱苦自救人,堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)、用勇敢、執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)和博愛、自強(qiáng)不息寫著中華民族在大災(zāi)難中的自強(qiáng)史……災(zāi)難無情、人間有愛,愛的傳遞鑄就了堅(jiān)不可摧的精神長(zhǎng)城,災(zāi)區(qū)干部群眾,解放軍,武警官兵和公安干警在第一時(shí)間迅速出動(dòng),全力抗震救災(zāi),醫(yī)護(hù)人員全力搶救傷病人員,防疫人員消毒防疫社會(huì)各界組織募捐活動(dòng),全國(guó)人民萬眾一心,眾志成城共擔(dān)責(zé)任,真是大災(zāi)有大愛,體現(xiàn)了“一方有難,八方支援”的中華民族魂。這一刻,在江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外,神州共悲,這一刻,山巒無語、江河嗚咽,舉國(guó)同哀!為汶川地震中我們同胞遭受的災(zāi)難……汶川之痛,震動(dòng)中國(guó),舉國(guó)同悲,“汶川不哭”、“中國(guó)加油”、《多難興邦》。”到目前為止,設(shè)置了無數(shù)的災(zāi)民安置點(diǎn)。2008年5月12日,四川汶川發(fā)生8級(jí)大地震,災(zāi)情傳來,黨中央、國(guó)務(wù)院、中央軍委迅速?zèng)Q策、全面部署、集中各方面力量,全力抗震救災(zāi)。三是民族精神作為研究的對(duì)象，應(yīng)如實(shí)地把它看成是既有精華、又有糟粕的精神形態(tài)，但作為宣傳、弘揚(yáng)的內(nèi)容，則應(yīng)當(dāng)是民族精神中正面的東西。精神、觀念一旦形成，就具有穩(wěn)定性與先導(dǎo)性，可以引導(dǎo)人們的行動(dòng)，成為精神導(dǎo)向。一、“以熱愛祖國(guó)為榮”——愛國(guó)主義精神列寧說：“愛國(guó)主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情。儒家不但追求理想人格，而且孜孜以求國(guó)格，將國(guó)家的榮譽(yù)、尊嚴(yán)擺在至高無上的地位，為了國(guó)家可以“殺身成仁”。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。漢代蘇武被扣異邦１９年仍持節(jié)牧羊、至死不降；岳飛的《滿江紅鄧小平還一再聲稱自己是“中國(guó)人民的兒子”。二、“以服務(wù)人民為榮”——服務(wù)人民的精神如果說民本精神構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，那么，作為民本精神升華的服務(wù)人民的精神則構(gòu)成了民族當(dāng)代精神的基本內(nèi)核?？鬃诱J(rèn)為，如果能作到“博施于民而濟(jì)眾”（見《論語荀子及唐代魏徵都提出君民如同舟與水，民能載舟亦可覆舟的思想，主張為政應(yīng)當(dāng)愛護(hù)百姓。我們黨立黨為民，從成立之初，就把“全心全意為人民服務(wù)”確定為黨的根本宗旨，并在“三個(gè)代表”思想中明確指出黨應(yīng)始終代表最廣大人民群眾的根本利益。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)也特別強(qiáng)調(diào)“以人為本”，在“關(guān)注民生”方面身體力行。中華民族在歷史上有過火藥、造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)等偉大發(fā)明；在古代的水利工程、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、紡織術(shù)、造船航海術(shù)、制瓷術(shù)、造紙術(shù)、冶煉術(shù)等方面曾有過輝煌成就，不少領(lǐng)域曾領(lǐng)先于世界；創(chuàng)作出《本草綱目》、《齊民要術(shù)》、《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《九章算術(shù)》等科技著作；涌現(xiàn)出以李時(shí)珍、畢升、沈括、祖沖之、宋應(yīng)星等為代表的古代杰出的科學(xué)家群體。我們黨一貫倡導(dǎo)科學(xué)精神?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)歷史進(jìn)步的重要革命力量，是衡量一個(gè)國(guó)家、民族綜合競(jìng)爭(zhēng)力高低的重要標(biāo)志。墨家就反對(duì)不勞而獲，主張自食其力。李大釗曾說，我認(rèn)為人生求樂的方法，莫過于尊重勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)光榮，勞工神圣。今天我們已邁進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但勞動(dòng)精神并未過時(shí)，勤勞勇敢精神仍是我們民族精神中不可或缺的內(nèi)容?？鬃觿t提出“禮之用，和為貴”（《論語故“聲一無聽，色一無文”。無產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)后，在斗爭(zhēng)中也體會(huì)到，只有團(tuán)結(jié)起來，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，擰成一股繩，才能取得勝利，所以“團(tuán)結(jié)就是力量”。六、“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”——誠(chéng)信精神“誠(chéng)信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠(chéng)實(shí)不欺、恪守信用、言行一致，構(gòu)成中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在儒家看來，信是最低限度的道德。作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“信”既是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是從政的基本準(zhǔn)則。信用是現(xiàn)代市場(chǎng)交易的一個(gè)必備要素，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。在素稱“禮儀之邦”的中國(guó)，大力建設(shè)信用文化，努力弘揚(yáng)誠(chéng)信精神，是構(gòu)建當(dāng)代民族精神的題中應(yīng)有之義。儒家道德制度學(xué)派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。前期法家的代表人物管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等倡言“法治”，力圖變革，以富國(guó)強(qiáng)兵。他主張法律面前人人平等，《韓非子賈誼認(rèn)為，人主仁而境內(nèi)和，人主義而境內(nèi)理，人主公而境內(nèi)服，人主法而境內(nèi)輕，主張仁與法、德與刑并用。這說明歷史上中國(guó)的法治精神雖然相對(duì)薄弱，但法家思想對(duì)民族精神的影響還是比較深遠(yuǎn)的。“艱難困苦，玉汝于成”。中國(guó)歷史上曾涌現(xiàn)出眾多不屈不撓、自強(qiáng)不息的仁人志士，集中展示了中華民族的這種偉大精神。這種自強(qiáng)不息的精神還會(huì)升華、轉(zhuǎn)化為傲然卓立、至大至剛的民族氣節(jié)。他多次號(hào)召“堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾”，“永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”等?？傊鞍藰s”精神作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的代表，為弘揚(yáng)、提升民族精神注入了新的強(qiáng)大動(dòng)力。（一）上古時(shí)期的中華民族精神這是一個(gè)漫長(zhǎng)而難以考究的階段，而智慧的古代人民卻用自己的想象力將它演繹為一個(gè)個(gè)神話傳說。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。聲為雷霆。血液為江河。皮膚為草木。身之諸蟲。而“開天辟地”也可以理解為打破現(xiàn)有世界的創(chuàng)新精神。所以說，女媧是中華民族的人文始祖，她偉大的探索精神值得我們敬仰。離婁上》中也有：“人有恒言，皆日：‘天下國(guó)家’。岳飛浴血奮戰(zhàn)、抗擊外侮無疑是精忠報(bào)國(guó)的具體表現(xiàn)，文天祥、史可法等英雄人物也正是這種舍生取義的典范。而幾百年來一直占據(jù)主流地位的儒家也主張和諧，注重和諧，這正與我們今天要建設(shè)的和諧社會(huì)的目標(biāo)是一致的?！敝档靡惶岬氖?，自秦漢以來中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，如何處理好與周邊少數(shù)民族之間的關(guān)系一直都是一個(gè)巨大的難題。中國(guó)古代人文思想就包含了勞動(dòng)對(duì)于人的價(jià)值意義的重要性，在諸子百家思想中，墨家就有相關(guān)的主張。非命下》有：“強(qiáng)(勤)必富，不強(qiáng)必貧，強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦。在殖民者的打壓下，中華大地上可謂滿目瘡痍。在這次改革中，康有為等人提出了很多改革意見和主張，可謂躊躇滿志。在這段艱難時(shí)期，是這些愛國(guó)者們讓我們明白了什么叫堅(jiān)貞不屈，熱愛祖國(guó)。結(jié)語：在和平的當(dāng)代，我們更應(yīng)該居安思危，積極向上，而我們的中華民族精神也應(yīng)該從傳統(tǒng)中去糟粕而去精華，更要吸收世界各民族國(guó)家的先進(jìn)文化，并不斷完善自我。1984．[2]馮契．中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展(上冊(cè))[M]．上海：上海人民出版社．1983．[3]朱西周。昭公十二年》記載了楚人對(duì)這段歷史的回憶和描述：“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽。這段話的意思就是，立國(guó)初期的楚人，坐的是簡(jiǎn)陋的柴車，穿的是破舊的衣裳，生活在草莽叢生的山林里。不過數(shù)百年，在風(fēng)云變幻、群雄逐鹿的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人強(qiáng)勢(shì)崛起，后來居上，春秋中期就問鼎中原，成為諸侯霸主。楚人之所以能變?nèi)跣閺?qiáng)大、變落后為先進(jìn)，創(chuàng)造出博大精深、風(fēng)格獨(dú)具的楚文化，篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，無疑是其中的重要因素之一。