【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融和起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。對(duì)于我自身來(lái)說(shuō)，我也定會(huì)以馬克思主義基本原理的思想為指導(dǎo)。樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，做一個(gè)有理想有抱負(fù)的青年。我也相信，在馬克思主義基本思想的指導(dǎo)下，我們的國(guó)家定會(huì)更加繁榮，祖國(guó)更加昌盛。第三篇：《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)心得《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)心得曾經(jīng)有人做過(guò)比較，數(shù)學(xué)是建立在前人地基上的大廈，而哲學(xué)是不斷破舊立新﹑否定前人而崎嶇前進(jìn)的。這個(gè)說(shuō)法中，“否定”就應(yīng)當(dāng)是唯物辯證法中的“否定”，是“揚(yáng)棄”﹑是批判繼承。這也就是馬克思主義給我的最大啟示：一種科學(xué)的質(zhì)疑，一種批判的精神。同為“千年思想家”的尼采，同樣具有堅(jiān)決的批判精神。然而馬克思是講科學(xué)的，尼采是講生命的。馬克思是講政治﹑經(jīng)濟(jì)的，尼采是講美學(xué)的。馬克思是講人民群眾的，尼采是講個(gè)人的。在學(xué)馬克思主義時(shí)，我已有的基調(diào)是叔本華的悲觀主義哲學(xué)。這種不免導(dǎo)出虛無(wú)主義的思想使我對(duì)以后接觸的一切思想﹑理論都更加審視。然而，馬克思主義確實(shí)是一種讓我心里比較踏實(shí)的思想。對(duì)于許多問(wèn)題的分析，套用我僅有的馬克思主義知識(shí)未免生硬，但都使我獲得一種信服的感覺(jué)。而這種感覺(jué)，又有別于那種“正在接觸什么就用什么”而帶來(lái)的淺薄的“信服”。那么為什么會(huì)有這種感覺(jué)呢？我在自己有限的視野內(nèi)，做了一番分析。首先是兩個(gè)前提：第一，規(guī)律普遍存在；第二，永恒運(yùn)動(dòng)。這兩點(diǎn)已然是拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)﹑知識(shí)構(gòu)成影響的共識(shí)了。基于這兩點(diǎn)下的本體論，是合乎人的經(jīng)驗(yàn)的，于是在心理層面上會(huì)令人感到親切﹑踏實(shí)。接下來(lái)就是理性分析。合乎上述兩個(gè)前提的思想，如果能夠比較“正確地”反映出事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律，那么它就能“合理”解釋問(wèn)題。這里的“正確”與“合理”，當(dāng)然也只是建立在人類的認(rèn)知與邏輯的基礎(chǔ)之上。這也就牽扯到認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論，當(dāng)然還有可知論的觀點(diǎn)。馬克思主義的唯物論和辯證法還是相當(dāng)完備的。僅就我目前遇到的問(wèn)題，還都是用得通的。然而，當(dāng)涉及一些超驗(yàn)的問(wèn)題時(shí)，以我的淺薄，就無(wú)法用馬克思主義給出圓滿的結(jié)論了。在認(rèn)識(shí)論的相關(guān)問(wèn)題上就更是如此。與本體論不同，認(rèn)識(shí)論與其它具體科學(xué)，尤其是心理學(xué)關(guān)系密切。不可否認(rèn)，人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)還很有限。在對(duì)非理性﹑意志等問(wèn)題的論述上，馬克思主義給出的答卷分?jǐn)?shù)不會(huì)很高。簡(jiǎn)單地說(shuō)，馬克思主義終究是講科學(xué)的，于是對(duì)于具體科學(xué)尚未解釋到一定水平的問(wèn)題，它自然也不會(huì)予以過(guò)多論述。所以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，是構(gòu)建在理性意識(shí)這一背景下的。然而，近代以來(lái)外部環(huán)境的復(fù)雜化卻使人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)方向，越來(lái)越多地轉(zhuǎn)向非理性的范疇。我們看到了心理學(xué)上的弗洛伊德﹑榮格，哲學(xué)上的叔本華﹑尼采﹑存在主義。這種對(duì)人自身的深入探索的努力，是具有偉大意義的。為了對(duì)人類最基本的問(wèn)題，即“我們從何而來(lái)，到何處去”和“如何生存”的解答與求索，搞清楚人最得意的意識(shí)的相關(guān)問(wèn)題，當(dāng)然是不可缺少的重要的一環(huán)。唯意志論的發(fā)展與存在主義的出現(xiàn)，為“理性至上”的馬克思主義解決了很多問(wèn)題，更有意義的是又引出了很多問(wèn)題。終究哲學(xué)的發(fā)展在于提問(wèn)。有些問(wèn)題，限于人類自身的屬性，恐怕永遠(yuǎn)也找不到那個(gè)夢(mèng)寐以求的“真相”。馬克思主義在歷史觀上是存在問(wèn)題的。它基本上解釋了人民群眾的地位與作用。但由于這一思想所代表的政治立場(chǎng)﹑及在世界范圍內(nèi)實(shí)踐所得的經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義對(duì)于歷史人物的論述，尤其是對(duì)其地位的肯定，還是不夠的。這應(yīng)當(dāng)是辯證法中的量變質(zhì)變?cè)?，也可以用?shù)學(xué)中的“微分”的觀點(diǎn)來(lái)理解。人民群眾就是微分中的“微元”，它的作用就是歷史發(fā)展中的“量變”，而“質(zhì)變”或達(dá)到關(guān)節(jié)點(diǎn)，卻多是歷史人物的作用。在歷史觀中堅(jiān)持辯證法，才能夠“公正地”解釋這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)，這其中也暗合了馬克思主義對(duì)“非理性”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不足，于是把個(gè)人合成人民群眾來(lái)研究，就可以說(shuō)整體上的先進(jìn)性與革命性了。值得注意的是，這些觀點(diǎn)與現(xiàn)今社會(huì)學(xué)的一些研究相悖。在人生哲學(xué)上，馬克思主義好像只給出了一條條抽象的方法論。我一向認(rèn)為，人生哲學(xué)是最虛妄的學(xué)問(wèn)，再多的高深理論也無(wú)法真正教會(huì)人生活。而生活確也是需要一些原則的。從哲學(xué)的高度給出一些原則，也就是方法論了。表述越抽象，人作為主體，其發(fā)揮的空間也就越大，這未必不是好事。但還是那個(gè)問(wèn)題，馬克思主義對(duì)人的非理性因素照顧得不夠，以至于完全施用馬克思主義指導(dǎo)生活是相當(dāng)困難的，會(huì)帶來(lái)困惑。其實(shí)談了馬克思主義的方方面面，我對(duì)于馬克思主義還是肯定有加的。在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，本著科學(xué)的精神，兼有批判的精神，才是個(gè)人活得明白﹑不迷惑的保證。篤信一種思想，不如學(xué)會(huì)思考，這正應(yīng)了那句古語(yǔ)：授之以魚，不如授之以漁。第四篇：馬克思主義基本原理概論學(xué)習(xí)心得馬克思主義基本原理概論學(xué)習(xí)心得馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。通過(guò)以一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，涵蓋了社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事，歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華,是極其深刻和豐富的。馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是值得我們?nèi)澜缛嗣駥W(xué)習(xí)的，我們要秉承這種優(yōu)良高尚的品質(zhì)切實(shí)地運(yùn)用到我們現(xiàn)實(shí)生活中去。首最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求?？傊趯?shí)踐的基礎(chǔ)上不