【文章內(nèi)容簡介】 的厚重文化，而“瑯琊閣”除了讓人們聯(lián)想這部熱播劇以外，沒有任何文化底蘊(yùn)，當(dāng)《瑯琊榜》快速退出人們的記憶，進(jìn)而又被新的熱播劇所“覆蓋”，“瑯琊閣”的招牌還有價(jià)值幾何？無論是應(yīng)“游客需求”，還是為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)引據(jù)論點(diǎn)對影視劇中“瑯琊山”的爭奪，歸根結(jié)底是急功近利思維的需求，并沒有真正領(lǐng)會到旅游和旅游景區(qū)定位的實(shí)質(zhì)，休閑放松只是旅游目的的一部分，游客更希望通過旅游觀光開闊眼界，增長知識，了解不同習(xí)俗和歷史文化留下的痕跡，有文化底蘊(yùn)的景區(qū)才更會受到游客長期可持續(xù)的青睞。實(shí)際上，因?yàn)橛耙晞≈心承┤宋镌凸示雍蛨鼍八a(chǎn)生的爭奪戰(zhàn)早已不是第一次，無論是流芳百世的傳奇英雄、帝王將相，還是臭名千年的井市小丑、淫官惡霸，只要“著名”，都有地方趨之若鶩、爭奪不休，其實(shí)都是急功近利思維的驅(qū)動，試圖用這種“傍名”的形式來帶動旅游經(jīng)濟(jì)的“立竿見影”發(fā)展。這種缺乏對歷史和未來的負(fù)責(zé)態(tài)度，對旅游可持續(xù)發(fā)展所造成的危害，也已經(jīng)到了非遏制不可的地步了。對影視劇等受追捧藝術(shù)作品中的某些所謂“原型”，不是不可以在景區(qū)再現(xiàn)，但“再現(xiàn)”藝術(shù)作品并不是真正的歷史，也不能與歷史牽強(qiáng)附會，該什么就是什么，人們從來沒有考證“迪尼士樂園”的“老家”在哪，但卻從沒有人否認(rèn)“迪尼斯樂園”的成功，在我們這個社會誠信已經(jīng)嚴(yán)重下滑的環(huán)境下，我們不能再讓旅游景區(qū)景點(diǎn)去“糟?！睔v史，同樣更不能用誤導(dǎo)歷史文化的代價(jià)，來博取急功近利的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（朱永華）百萬支票謝恩人演繹點(diǎn)滴之善20年的創(chuàng)業(yè)打拼，他時刻銘記一句忠告：做人要誠實(shí)守信處。憑著這一人生信條，他從乞丐到打工仔、承包商到家具廠老板。他把當(dāng)年給他這句忠告并給了他一頓飯的“姐姐”視為恩人。20年后找到曾救助他的好心人后，他用100萬元現(xiàn)金支票來感謝恩人。他就是2015感動重慶十大人物候選人之一何榮鋒。（11月21日《重慶商報(bào)》）滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)，百萬巨額的回報(bào)，是知恩圖報(bào)的應(yīng)有之舉；然而，不要百萬巨款，并非不給對方以回報(bào)的機(jī)會，恰是“不求回報(bào)”的初心未改，這一送一拒，讓當(dāng)初的“一飯之恩”得到了升華，也因彼此之間的至純之善，而將善之境界演繹到了極致。點(diǎn)滴之善的積累成為大善，平凡之善而成為良善，因善結(jié)成的友誼，自又演繹了一段人間佳話。一飯之恩的范例當(dāng)屬于韓信，當(dāng)年落魄無比的他，處于饑腸轆轆的時候，恰是一位農(nóng)家大媽無私的給了他一碗米碗，解決饑餓之中韓信的一時之急。這樣的雪中送炭，如何叫人不感動莫名，又如何不讓人銘心刻骨？發(fā)達(dá)之后的韓信，把老人視為自己的母親那樣贍養(yǎng)，以實(shí)際行動注解了“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的內(nèi)涵。當(dāng)今天，何榮鋒與戴杏芬又將其生動的再現(xiàn)了一次，并讓每個圍觀者都感動得“淚流滿面”。相比于那些所謂的暴力慈善、炫耀公益來說，低調(diào)而質(zhì)樸的“一飯之惠”才更觸及人內(nèi)心最柔弱之處。錦上添花固然值得稱道，雪中送炭才更值提倡；轟轟隆隆的壯舉固然光彩奪目，然而潤物無聲的點(diǎn)滴彰顯才更為難得。那么，什么是善？善就是植于內(nèi)心的一種理念，一種見危濟(jì)困的行為自覺，一種不求回報(bào)的救助與舍予。當(dāng)初給予別人一飯之惠的戴杏芬，從來就沒有想到過什么回報(bào)，她只是認(rèn)為別人遇到了困難，陷入了絕境，那么自己就應(yīng)當(dāng)施以援手，在自己力所能及的范圍內(nèi)拉上一把。因?yàn)檎l也不知道，自己明天會不會遇到這種狀況。當(dāng)自己陷入絕境之時，至少也能有一點(diǎn)希望，獲得一些期待，而不是希望之手的絕望。所以，善是一種生存的理念，更是一種前進(jìn)的動力，尤其需要像保護(hù)眼睛那樣去珍惜和呵護(hù)。心存善意者必然獲得善報(bào)，以做人誠實(shí)守信作為人生信條的何榮鋒，能從乞丐實(shí)現(xiàn)到老板的華麗轉(zhuǎn)身，就是因?yàn)槠鋼碛辛艘还P寶貴的人生財(cái)富；而施恩于人的“姐姐”戴杏芬，能得到百萬支票的回報(bào)，又何嘗不是對善者的最高褒獎與禮贊？在如今天這個道德相對滑坡的時候，我們必須思考兩個問題，一是人為什么要行善，二是現(xiàn)代人如何行善。東方人說，因?yàn)槲易裱瓋?nèi)心的道德；西方人說，因?yàn)槲蚁嘈磐庠诘纳系?。無論是內(nèi)心的道德，還是外在的上帝，行善都是一種信念，一種底線，一種精神，若離開了善意與善舉，那么人將不人，整個社會也將陷入無序之狀。而作為一種亙古未變的價(jià)值，行善的標(biāo)準(zhǔn)從來就沒有改變，對善的認(rèn)同原則也從未調(diào)整，比如必須依法依規(guī)，量力而行，當(dāng)然更重要的是，必須出自于內(nèi)心的真實(shí)意愿，沒有任何私念與私欲，不把行善作為炒作的工具，不將其作為牟利的手段，始終堅(jiān)持“不求回報(bào)”的初心，始終秉承“知恩圖報(bào)”的底線，用自己的行動去固守，去實(shí)現(xiàn)，去助推，那么才會形成善的反饋與接力，并讓其在傳遞中不斷被發(fā)揚(yáng)光大。（堂吉偉德）典型案例是引導(dǎo)法治文明一面鏡子最高人民法院11月19日召開家庭婚姻糾紛典型案例新聞通氣會，北京、山東、河南分別通報(bào)10起典型案例，主要圍繞婚姻糾紛、贍養(yǎng)糾紛和撫養(yǎng)糾紛三個方面的案例，體現(xiàn)法院系統(tǒng)通過公正裁判依法保護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益，弘揚(yáng)孝老愛親傳統(tǒng)美德，切實(shí)維護(hù)家庭關(guān)系的和睦與穩(wěn)定。（11月19日中國文明網(wǎng)）家庭是社會的細(xì)胞，和諧社會離不開家庭和諧。我們每個人都祁盼自己的人生能夠色彩斑斕，自己的家庭幸福美滿。然而，任何家庭的鍋碗瓢盆協(xié)作曲、雞毛蒜皮的小插曲，都會有跑腔走調(diào)的時候，生活的磕磕碰碰是絕對的，因此鬧出離婚等家庭矛盾也是難以避免的，這就是生活的辯證法。面對婚姻家庭中的矛盾該如何做？有人說，依靠法律。不錯，法律是婚姻家庭關(guān)系和諧的重要保證，有了它才有了家庭和諧和社會穩(wěn)定。有人說，要依靠道德。道德是婚姻家庭關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，建設(shè)良好的家庭文化，培育良好家風(fēng)更是新時期社會主義核心價(jià)值觀培育的重要內(nèi)容。但割裂法律與道德來處理婚姻家庭案件，效果如何呢？數(shù)據(jù)顯示，2013年至2015年10月底，全國法院審結(jié)婚姻家庭糾紛案件近400萬件，且逐漸呈現(xiàn)出案件增幅快、適用法律難、審理難度大的特點(diǎn)。這其中，一些問題由于《婚姻法》及相關(guān)司法解釋規(guī)定的的不具體，不明確，導(dǎo)致實(shí)踐操作中各地法院的做法也不一致，造成法律適用的不統(tǒng)一，影響了法律的嚴(yán)肅性，同樣也影響了農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建。筆者以為，在規(guī)范和調(diào)整婚姻家庭關(guān)系中，道德和法律缺一不可，只有在約之以法的同時束之以德，才會使千千萬萬個婚姻家庭更加和諧美好，社會更加文明進(jìn)步。道德是基礎(chǔ)，法律是保證，法律不是萬能的。如果把本屬于道德調(diào)整的范圍納入法律規(guī)范，就會降低道德的權(quán)威性，法律執(zhí)行起來也失去了基礎(chǔ)；得不到法律支持的道德，其影響力也將大打折扣。只有將兩者有機(jī)結(jié)合，才能更好地發(fā)揮其積極作用。應(yīng)該說，此次最高人民法院召開家庭婚姻糾紛典型案例新聞通氣會，通過將北京、山東、河南審辦的10起典型案例公之于眾，引導(dǎo)全社會學(xué)法、知法、懂法、用法，引導(dǎo)各級人民法院依法履行職責(zé)、統(tǒng)一裁判尺度、保障民生權(quán)益具有重要意義。通過公正審判，可以在全社會弘揚(yáng)孝老愛親傳統(tǒng)美德，切實(shí)維護(hù)家庭關(guān)系的和睦與穩(wěn)定，必將成為社會主義法治文明建設(shè)的一面鏡子，引導(dǎo)社會文明進(jìn)步歷程。希望各級人民法院吸引借鑒山東高法設(shè)立專業(yè)化家事審判合議庭、完善多元化糾紛解決機(jī)制等做法和河南高法創(chuàng)新婚姻家庭糾紛案件的審判方式，引入心理干預(yù)和心理疏導(dǎo)并行機(jī)制的典型做法，努力實(shí)現(xiàn)家事糾紛案件的“案結(jié)事了人和”，以維護(hù)家庭、婚姻、親情關(guān)系的穩(wěn)定與和好，取得較好的法律效果和社會效果。（張培國）“驢友”探險(xiǎn)要備案是合理的權(quán)利讓渡11月17日，省十二屆人大常委會第二十三次會議在西安開幕。省人大常委會主任趙正永主持第一次全體會議?！蛾兾魇÷糜螚l例》（修訂草案修改二稿）等提請會議審議。近兩年，“驢友”穿越秦嶺迷路的新聞時有發(fā)生，《陜西省旅游條例》在修訂時，擬規(guī)定組織者要提前5日備案，不備案的話，對組織者和參與者都要處罰。（《華商報(bào)》11月18日）驢友“任性探險(xiǎn)失蹤”，后續(xù)的救援成本可謂相當(dāng)昂貴。2012年2月12日，13名濟(jì)南驢友從泰山天燭峰景區(qū)非游覽線路進(jìn)山，兩名驢友在下山過程中離隊(duì)走失。當(dāng)?shù)爻鰟恿松锨诉M(jìn)行營救，此次搜救，調(diào)動了消防、公安、武警、景區(qū)工作人員等隊(duì)伍力量,日均耗資4萬多元。當(dāng)然，相比于救援成本而言，安全風(fēng)險(xiǎn)帶來的生命損失，才是探險(xiǎn)活動最難承受的后果。無論是地方政府還是具體的景區(qū)管理機(jī)構(gòu)，都對安全管理肩負(fù)重責(zé)。因而，無論是出于法律責(zé)任和社會道義來說，出臺法律限定野外探險(xiǎn)都相當(dāng)必要。無以規(guī)矩，不成方圓。在法律的框架內(nèi)從事探險(xiǎn)，表面上是自由權(quán)受到了限制，實(shí)質(zhì)上卻是對安全權(quán)的保障。更重要的是，政府明確約束性規(guī)范之后，也就意味著自己將會承擔(dān)相應(yīng)的審查、把關(guān)和救助責(zé)任，此其實(shí)是“管理型服務(wù)”的具體體現(xiàn)。事實(shí)上，這樣的規(guī)定在國外并不鮮見，并根據(jù)不同的情況以進(jìn)行責(zé)任的分解。比如以色列海灘管理部門會按照海上風(fēng)浪級別更換白、紅、黑三色旗，不同顏色的旗幟代表風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任的不同，白色的情況下若是出現(xiàn)事故，政府將承擔(dān)全責(zé)，紅色則是政府和被救者分擔(dān)，黑色則是被救者全部承擔(dān)。驢友違規(guī)野外探驗(yàn)，救援費(fèi)用誰埋單，這個問題一直存在很大的爭議。雖然實(shí)施救援是政府的天然責(zé)任，但也不能對違規(guī)者不加以任何成本性處罰。一方面，通過“活動備案”來進(jìn)行事前審查，能起到把控“入口關(guān)”的作用；另一方面，對組織者和參與者進(jìn)行處罰，可以達(dá)到控制“出口關(guān)”的效果。在野外探險(xiǎn)處于放任自流的狀態(tài)下，通過立法樹規(guī)確實(shí)具有破題的意義。一個基本常識是，不受限制的自由最終得不到自由，權(quán)利只有作出部分讓渡，才能更好的獲得保障。野外探險(xiǎn)是一項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)極大的活動，除了要遵循相應(yīng)的技術(shù)規(guī)范外，還應(yīng)有一定的條件約束。在這方面，國內(nèi)的法律并不健全，相應(yīng)規(guī)定涵蓋的范圍較窄。比如2007年9月4日，國家旅游局公布的《旅游資源保