【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 大膽的拋棄。（6分）②辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新精神。對(duì)待齊魯文化，我們要與時(shí)俱進(jìn)，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，不斷豐富和發(fā)展齊魯文化。（6分）第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步試題答案一、選擇題15:BCCAA610:AADBC1115:CDDDA二、非選擇題1.①辯證的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。齊魯文化承載著厚重的歷史，其合理的內(nèi)涵，對(duì)今天的文化建設(shè)仍有借鑒意義，我們應(yīng)不斷的繼承。但齊魯文化也存在著糟粕和過(guò)時(shí)的東西，我們還要大膽的拋棄。（6分）②辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新精神。對(duì)待齊魯文化，我們要與時(shí)俱進(jìn)，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，不斷豐富和發(fā)展齊魯文化。（6分）第三篇：創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步教案創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步教案第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步一、本課設(shè)計(jì)意圖教育教學(xué)目標(biāo)．知識(shí)目標(biāo)識(shí)記〇辯證否定觀的內(nèi)涵。〇辯證法的本質(zhì)。〇創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。理解〇辯證否定是自我否定。〇辯證的否定觀與書(shū)本知識(shí)和權(quán)威思想的關(guān)系。〇辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系。〇創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。運(yùn)用〇分析辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是既肯定又否定；既克服又保留。〇深刻理解辯證法的革命批判精神，分析為什么辯證法的革命批判精神同創(chuàng)新意識(shí)息息相關(guān)。〇列舉實(shí)例，運(yùn)用相關(guān)原理，說(shuō)明創(chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，創(chuàng)新推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，創(chuàng)新推動(dòng)了人類(lèi)思維和文化的進(jìn)步與發(fā)展。2．能力目標(biāo)學(xué)會(huì)用辯證否定的觀點(diǎn)看問(wèn)題，初步形成用辯證否定觀分析和認(rèn)識(shí)事物的能力。辯證的否定觀并不是否定一切，拋棄一切，扔掉書(shū)本，蔑視權(quán)威，而是既克服又保留，既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要敢于懷疑，大膽質(zhì)疑，敢于提出自己的新見(jiàn)解。通過(guò)學(xué)習(xí)辯證法的革命批判精神，使學(xué)生初步形成批判性思維，初步具有在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中逐步培養(yǎng)和形成自己的革命批判精神的能力。培養(yǎng)學(xué)生破除落后的思想意識(shí)，積極參加創(chuàng)新實(shí)踐，勇于突破陳規(guī)舊俗，注重研究新情況，敢于提出新問(wèn)題，大膽尋找新思路的能力。3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)使學(xué)生堅(jiān)信創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求，創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物辯證法的否定觀和唯物辯證法的革命批判精神。使學(xué)生牢固樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，樹(shù)立“創(chuàng)造偉大”的觀念。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新是200民族進(jìn)步的靈魂，是社會(huì)主義事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵；對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新意味著個(gè)人的新思路、新見(jiàn)解、新觀念、新境界，創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的不斷進(jìn)步。課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求內(nèi)容目標(biāo)：列舉多方面的創(chuàng)新表現(xiàn)和成果，辯證地說(shuō)明批判性思維在創(chuàng)新過(guò)程中的作用，闡釋解放思想的重要意義。提示與建議：生活中有許多實(shí)例表明迷信權(quán)威的危害和獨(dú)立思考的價(jià)值。收集以批判性思維獲得創(chuàng)新成果的事例。討論：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的辯證關(guān)系，及其對(duì)開(kāi)拓創(chuàng)新的意義。二、教學(xué)內(nèi)容分析教學(xué)提綱框題一：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求．辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)辯證否定是事物自身的否定。〇辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。〇辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。〇辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。〇尊重書(shū)本知識(shí)。〇尊重權(quán)威。〇立足實(shí)踐，解放思想。〇實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新。2．辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密聯(lián)系。〇創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破。〇要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命批判精神和批判性思維。〇關(guān)注變化的實(shí)際。201〇突破成規(guī)陳說(shuō)。〇破除落后觀念。〇注重研究新情況?？蝾}二：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂．創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)了推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)方面。〇創(chuàng)新更新了生產(chǎn)工具。〇創(chuàng)新更新了生產(chǎn)技術(shù)。〇創(chuàng)新提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)。2．創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新。3．創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展創(chuàng)新推動(dòng)了人類(lèi)思維方式的變革。〇不同的實(shí)踐方式?jīng)Q定了思維方式的變化。〇實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新提高了人類(lèi)思維水平。創(chuàng)新推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展。〇創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)文化的發(fā)展。〇建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。〇創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展。〇創(chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn)。〇創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。結(jié)構(gòu)分析及探究活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖．本課的邏輯結(jié)構(gòu)唯物辯證法既是世界觀又是方法論。辯證法作為世界觀，將一個(gè)生生不息的永恒運(yùn)動(dòng)變化的世界展現(xiàn)在我們面前；辯證法作為方法論，則要求我們用革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)對(duì)待周?chē)氖澜纭Ｔ诖艘饬x上，本課是第三單元的落腳點(diǎn)。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，第十課是創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步，其內(nèi)容設(shè)計(jì)為兩個(gè)框。第一框，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求。本框分為兩個(gè)目。第一目，辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)。這一目的邏輯順序是：辯證否定觀的基本含義——辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)——辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)——辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄——樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)——尊重書(shū)本知識(shí)、尊重權(quán)威——立足實(shí)踐，解放思想。第二目，辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)。這一目的邏輯順序是：辯證法在對(duì)現(xiàn)存202事物肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)其否定的理解——辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解——辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物的暫時(shí)性方面的理解——?jiǎng)?chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破——要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展——培養(yǎng)批判性思維——關(guān)注變化的實(shí)際——突破成規(guī)陳說(shuō)——破除落后觀念——注重研究新情況。學(xué)習(xí)了這一目，要求學(xué)生了解唯物辯證法的實(shí)質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，它要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)和鍛煉自己的懷疑和批判精神，在實(shí)踐中堅(jiān)持做到既要學(xué)好書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又不迷信書(shū)本，不迷信權(quán)威；既要立足實(shí)踐，關(guān)注發(fā)展著的實(shí)踐，又要解放思想，敢于破除落后觀念和思想意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。第二框，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。本框設(shè)計(jì)了三個(gè)目。第一目，創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：科學(xué)技術(shù)的每一個(gè)進(jìn)步都是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的——?jiǎng)?chuàng)新更新了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)——?jiǎng)?chuàng)新提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)—刨新開(kāi)辟出了廣闊的勞動(dòng)對(duì)象—?jiǎng)?chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第二目，創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)——理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新——?jiǎng)?chuàng)新推動(dòng)社會(huì)制度的變革與發(fā)展。第三目，創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。人的實(shí)踐方式?jīng)Q定了人的思維方式的變化——?jiǎng)?chuàng)新推動(dòng)著人類(lèi)思維方式的變革——?jiǎng)?chuàng)新推動(dòng)著人類(lèi)文化的發(fā)展——?jiǎng)?chuàng)新形成了當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化——?jiǎng)?chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展——?jiǎng)?chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn)——?jiǎng)?chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂—?jiǎng)?chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在本課中，第一框分析唯物辯證法的辯證否定觀，辯證的否定觀是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，是辯證法批判的革命的和創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)之所在。培養(yǎng)懷疑批判精神，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的內(nèi)在要求。這一框主要是談創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括兩方面內(nèi)容：一是辯證法的革命批判精神要求樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)；二是辯證否定觀要求樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。這二者都是從理論的層面說(shuō)明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。第二框創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。分析創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展具有的巨大推動(dòng)作用：創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類(lèi)思維方式和文化的發(fā)展。這一框是談創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，是從實(shí)踐的層面上說(shuō)明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。2．本課探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖第一框，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求。第一目，辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)。這一目設(shè)計(jì)了三個(gè)探究活動(dòng)。第一個(gè)探究活動(dòng)，針對(duì)辯證否定的性質(zhì)，舉出幾種否定的事例讓學(xué)生辨析，要求學(xué)生了解辯證的否定并不是外力的作用，不是人對(duì)事物的否定，也不是外力對(duì)它的否定，更不是外力對(duì)事物的毀滅或排拒，而是事物自身的否定，是事物自己否定自己，自己發(fā)展自己。因此，把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)的否定觀。第二個(gè)探究活動(dòng)，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，把否定理解為否定一切、拋棄一切是形而上學(xué)否定觀。正像俄國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”那樣，為了明天而拋棄和毀滅昨天的一切，203達(dá)是錯(cuò)誤的。第二問(wèn)應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生我們理解的否定觀是辯證的否定觀，這是唯物辯證法的內(nèi)在要求，是既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄。這兩個(gè)探究活動(dòng)中的否定觀是形而上學(xué)否定觀的兩種不同的形式。第三個(gè)探究活動(dòng)，以我國(guó)某燒傷治療小組治療燒傷為例，告訴學(xué)生我國(guó)某燒傷治療小組之所以成功，就在于他們能夠解放思想，大膽創(chuàng)新，不迷信權(quán)威意見(jiàn)，勇于探索，刻苦攻關(guān)，敢于做前人沒(méi)有做過(guò)的事情，他們的這種做法符合辯證否定觀的基本要求。建議讓學(xué)生收集有關(guān)事例，可以作進(jìn)一步論證。第二目，辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)。這一目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。第一個(gè)探究活動(dòng)，以社會(huì)歷史發(fā)展為例，說(shuō)明社會(huì)歷史的暫時(shí)性。主要讓學(xué)生理解，世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，沒(méi)有永恒的自然和社會(huì)，真理和人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)停下它們的腳步，它們都是不斷地發(fā)展的，人類(lèi)社會(huì)到了共產(chǎn)主義社會(huì)依然會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展。第二個(gè)探究活動(dòng)，引入南宋朱熹和明代陳獻(xiàn)章的兩段話，第一問(wèn)要求學(xué)生明確懷疑精神和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有重要的作用。敢于懷疑，勇于批判，才能提高認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。第二問(wèn)有一點(diǎn)難度，教師可以幫助學(xué)生理解。我們常說(shuō)不破不立，敢于破，只有破，才能立；立中有破，破中有立，不破不立，“破”和“立”既有區(qū)別，又要聯(lián)系，是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。可以結(jié)合學(xué)生自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，探討對(duì)于書(shū)本知識(shí)的懷疑，敢于向書(shū)本多問(wèn)幾個(gè)為什么，我們才能收獲更多的知識(shí)。第二框，創(chuàng)逝是民族進(jìn)步的靈魂。第一目，創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這一目中設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。這一探究活動(dòng)為學(xué)生講述了我國(guó)著名計(jì)算機(jī)應(yīng)用專(zhuān)家王選刻苦攻關(guān)，研制出第四代激光照排系統(tǒng)，攻克了這一領(lǐng)域的世界性難題的故事。此探究活動(dòng)主要是讓學(xué)生理解科技創(chuàng)新能帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大變化和發(fā)展。第二目，創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。這一目只設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。這一探究活動(dòng)引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)是困擾我國(guó)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的一個(gè)難題。此探究活動(dòng)主要是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)理論創(chuàng)新能夠帶來(lái)制度的創(chuàng)新和變革?！吧鐣?huì)主義也有市場(chǎng)”的新理念，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大創(chuàng)新，帶動(dòng)了我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重大轉(zhuǎn)向，從而活躍了社會(huì)主義的市場(chǎng)，促進(jìn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。第三目，創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。這一目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。第一個(gè)探究活動(dòng)，列出與不同的實(shí)踐活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的三種思維方式，旨在說(shuō)明實(shí)踐方式?jīng)Q定人的思維方式，實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)著人類(lèi)思維方式的改變。第二個(gè)探究活動(dòng)，列舉人類(lèi)文化的許多成果，旨在讓學(xué)生了解和思考文化的進(jìn)步和發(fā)展都是人民群眾創(chuàng)新的結(jié)果。除了所列舉的文化名著外，其他更多的文化產(chǎn)品，如雕塑、建筑、電影等也都屬于文化進(jìn)步的標(biāo)志，可以讓學(xué)生自己討論。204三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題分析．辯證否定觀關(guān)于“否定”的含義，學(xué)生通常會(huì)從生活的角度理解，現(xiàn)在要讓學(xué)生從哲學(xué)的意義上理解否定觀，就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地弄清以下幾點(diǎn)。明確事物的否定是自我否定。事物內(nèi)部存在著肯定方面和否定方面，它們既對(duì)立又統(tǒng)一。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。在這種情況下，事物就被肯定著。但是，在矛盾雙方的斗爭(zhēng)中，否定方面總會(huì)由弱變強(qiáng)，一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對(duì)立面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。理解辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。所謂發(fā)展，是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。而實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程必須要對(duì)舊事物進(jìn)行否定，否定實(shí)現(xiàn)了事物由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物在否定舊事物時(shí)，并不是把舊事物全盤(pán)拋棄，一筆勾銷(xiāo)。舊事物是新事物的母體，新事物從舊事物那里脫胎而來(lái)，新事物是在批判地繼承了舊事物中的一切積極的有生命力的因素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這樣，在新舊事物之間就存在著必然的聯(lián)系。理解辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄，包含拋棄、保留、發(fā)揚(yáng)和提高的意思。新事物代替舊事物不是簡(jiǎn)單地拋棄，而是克服、拋棄舊事物中消極的東西，又保留和繼承以往發(fā)展中對(duì)新事物有積極意義的東西，并把它發(fā)展到新的階段。歸納辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立。辯證否定觀認(rèn)為，事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部，否定是事物的自我否定；形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定都是外在的否定，即外部因素對(duì)一定事物的打擊或破壞，因而否定造成了一定事物的滅亡，是聯(lián)系的終止和發(fā)展的中斷。辯證否定觀認(rèn)為，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一?？隙ê头穸ㄏ嗷B透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。形而上學(xué)否定觀則把肯定和否定絕對(duì)地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證否定觀，對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。在考察事物時(shí)，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì)；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。2．辯證法的革命批判精神通常一談“革命”、“批判”，總會(huì)使人聯(lián)想起完全否定或徹底否定。而在哲學(xué)的意義205上，“革命”和“批判”是任何創(chuàng)新必須要有的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，因?yàn)闆](méi)有對(duì)現(xiàn)存事物的批評(píng)、重新認(rèn)定，就不可能推動(dòng)新事物的產(chǎn)生。教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生理解以下兩個(gè)問(wèn)題。“辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的”。在辯證法看來(lái)，世界永遠(yuǎn)處在不斷的發(fā)展過(guò)程中，任何東西都不是絕對(duì)的、永恒的，而是遲早要被否定的。辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是事物前進(jìn)發(fā)展的杠桿，它最能體現(xiàn)出辯證法的批判性和革命性，因而列寧把它看作是辯證法中最重要的因素。懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中的作用。創(chuàng)新作為一種