20xx年醫(yī)學專題—第4講中華精神文明概論(一)道家與中華文明(編輯修改稿)
2024-11-16 00:28 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 吾不知其名，字之曰“道”。強為之名曰“大”。“大”曰“逝”，“逝”曰“遠”，“遠”曰“反”。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。,第十五頁，共四十一頁。,有一種東西在天地形成之前已經(jīng)存在，它無聲無形，單獨存在而不隨物變化，并且運行恒常不息不止，它是萬物之本。我不知它的名字，所以用「道」這個字稱呼它。若要勉強形容它，就說成「大」；大得沒有止境、看都看不見，就說成「逝」；「逝」可以說成「遠」，「遠」到最后則返回原點。所以說，道無止盡，天無邊界，地無終點，人無不能；這四大之中，人是其中一環(huán)。所以，人必須符合大地(d224。d236。)孕育萬物的法則，大地(d224。d236。)跟隨天的變化而對應(yīng)，天則順著道的自然法則而運作。道，則效法它自己。,第十六頁，共四十一頁。,“視之不見，……聽之不聞，……搏之不得，……此三者不可致詰，故混而為一?！侵^無狀(w zhu224。nɡ)之狀，無物之象，是謂惚恍。迎不見其首，隨不見其后。”——《老子》第14章,第十七頁，共四十一頁。,道生一。一生二。二生三。三生萬物。 萬物負陰而抱陽。沖氣以為和。 道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名(y236。 m237。nɡ)，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。,第十八頁，共四十一頁。,以上是老子的辯證法思想，任何事物都有其矛盾對立的兩個方面，并同時存在。矛盾的雙方互相依存，相輔相成，且可以相互(xiāngh249。)轉(zhuǎn)化。,辯證法思想(sīxiǎng),人之生也柔弱(r243。uru242。)，其死也堅強‥?是以兵強則滅，木強則折，﹝強梁者不得其死﹞，強大處下，柔弱處上?！呤?天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！独献印返诙?禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！独献印返谖迨苏?故物或損之而益，或益之而損?！独献印返谒氖?第十九頁，共四十一頁。,「曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！故且允ト?sh232。ngr233。n)抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。（22章）,第二十頁，共四十一頁。,將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(gāngqi225。ng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。,第二十一頁，共四十一頁。,政治思想(sīxiǎng)：“無為而治”,法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為(ww233。i)而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?——《老子》第五十七章,不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不(w b249。)治。——《老子》第三章,第二十二頁，共四十一頁。,天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間(wji224。n)。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。（43章）,小國寡民，使有什佰之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿， 無所乘之；雖有甲兵，無所陳之．使民復結(jié)繩(ji233。 sh233。nɡ)而用之． 甘其食，美其服，安其居，樂其俗．鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來．——80章,第二十三頁，共四十一頁。,大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。（18章） 絕圣棄智，民利百倍(bǎi b232。i)；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。（19章） 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國
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