【文章內(nèi)容簡介】 墻禁止信息進(jìn)入。我認(rèn)為，最適合統(tǒng)治城邦的方式，應(yīng)該是先教育城邦中的人民：何謂良善？何謂價值觀？一旦建立起良好的價值觀，無論神話中出現(xiàn)了多么駭人聽聞的故事，人民會清楚了解這是不對的、是惡的、是不恰當(dāng)?shù)?。賦予人民判斷的能力，在給人民在生活中適當(dāng)?shù)男叛雠c娛樂，這才是城邦統(tǒng)治者應(yīng)該做的。詩人的角色只是扮演一個傳播的媒介，如果人民失去長久以來聽詩的信仰，也會心生不滿。真正的理想國，應(yīng)該是所有人民都具有善的特質(zhì)，能夠獨立了解公眾利益及群體利益的城邦。因為這個理想實在太過難以實現(xiàn)，所以蘇格拉底采用了使城邦居民不隨便接收外界消息的方法。其實跟古代中國老子的思想：小國寡民，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。我認(rèn)為是差不多的。人皆有比較之心，老死不相往來可以避免不同城邦間的居民不互相比較。而且老子強調(diào)了人民皆滿足于自身生活環(huán)境優(yōu)渥，食衣住行皆富足，完全去掉了比較心態(tài)的先決條件。我認(rèn)為這是不妥的。可能是因為生活在信息時代，我認(rèn)為沒有什么比接收信息更為重要。但我對自己的要求是，絕不單方面的接收外界的消息。因為不是我親眼所見，所以我對一切消息保持懷疑、并盡力求實。我認(rèn)為這才是蘇格拉底需要帶給理想國的精神。第四篇：柏拉圖論文論柏拉圖和他的《理想國》《理想國》是古希臘時期大哲學(xué)家、思想家和教育家柏拉圖重要的對話體名作之一。屬于柏拉圖學(xué)術(shù)生涯中的的中期作品。全書共分為十卷，在柏拉圖的一生著作中，不僅篇幅是最長的，而且內(nèi)容十分豐富，思想內(nèi)涵深刻，涉及其哲學(xué)的各個方面，尤其對他的政治哲學(xué)的看法、認(rèn)識論等有詳細(xì)的討論。“理想國”的設(shè)計總的來說有三個方面的內(nèi)容：男女平等、共妻共產(chǎn)和哲人王，下面我會詳盡闡述柏拉圖理想國的概念。柏拉圖不僅以理念論證明存在著一個國家的理念即理想國，而且考察了現(xiàn)實存在的4種政治制度，這就是榮譽政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。在理想國即賢人政制之下，最靠近的是榮譽政制。它的特點是好勝爭強，貪圖名譽，相應(yīng)于斯巴達(dá)的政制。由于私有財產(chǎn)的敗壞，它演變?yōu)榻⒃谪敭a(chǎn)資格基礎(chǔ)上的寡頭政制，由少數(shù)富人掌但統(tǒng)治權(quán)。這種政制極端重視財富而造成了統(tǒng)治者的無能，被統(tǒng)治的貧民就起來革命，建立了民主政制。民主政制最大的優(yōu)點是自，然而過分的自由則破壞了它的基礎(chǔ)，由專制統(tǒng)治來結(jié)束極端自由的無政府狀態(tài)，這就產(chǎn)生了僭主政制。從理想的賢人政制到惜主政制是依次下降的。柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為法律無用而主張人治，期望出現(xiàn)哲學(xué)王來統(tǒng)治國家。后來在晚年寫成的《法律篇》中，隨著賢人政制理想的破滅，他改變了主張人治的立場，認(rèn)為只有法律的權(quán)力高于統(tǒng)治者的權(quán)力時，國家的治理才能走上正確的軌道。既然在理想與現(xiàn)實之間存在著尖銳的矛盾，我們又如何能夠使人們不喪失對理想的信念而心甘情愿地去追求真正的正義呢？柏拉圖通過靈魂不朽和靈魂輪回來解決這個難題。他認(rèn)為對于德性所能給予的最大獎賞就是靈魂不朽。靈魂不朽指的是理性的靈魂不朽，因為在靈魂的3個部分中只有理性能夠代表它的本性。這樣的靈魂既不會被內(nèi)在的惡，如不正義等所毀滅，也不會被外來的惡，如疾病等所毀滅，它是永恒存在的。一個正義的人無論生前還是死后都會受到神的照顧，即使他身陷不幸，神也不會忽視他，而一個不正義的人即使最初可能得到一些好處，但終將受到神的懲罰。本書開篇就提出了“什么是正義？”的問題。正義是“將他人的東西歸還給他嗎？”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎？”。蘇格拉底一詰問別人提出的關(guān)于正義的定義。更是詳細(xì)地批駁和討論了特拉敘馬庫提出的觀點，即“正義是強者的利益”。他認(rèn)為，統(tǒng)治者有時也會犯錯誤的。只有當(dāng)統(tǒng)治者具有了使他免于犯錯誤的知識時，他才能統(tǒng)治自己和他人，正義的人所關(guān)心的不只是他個人。統(tǒng)治是為了被統(tǒng)治者的利益，而不是為了統(tǒng)治者的利益。為了證明正義的生活是有價值的，蘇格拉底開始討論城邦的正義，認(rèn)為城邦的正義與個人的正義是一致的。在他看來，每個城邦都有管理者、守衛(wèi)者和勞動者。這三個階層都各有其責(zé)，各有其美德。當(dāng)這三個階層的人各司其職，協(xié)調(diào)一致時，這個城邦就是具有了“正義”美德的城邦。同城邦一樣，每個人的靈魂都具有理性、意志和情感三種因素，與此相應(yīng)，也有智慧、勇敢和節(jié)制三種美德。當(dāng)這三種因素在理性的支配下協(xié)調(diào)一致時，就成為一個正義的人。柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三，國王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國王，因為只有哲學(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識。在此書中，柏拉圖提出了他的理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識論學(xué)說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是美，紅的事物的共同特性是紅等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因為其美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其善的理念。柏拉圖強調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識理念。他對人類的認(rèn)識作了如下區(qū)分：對外部事物的影子的認(rèn)識是“猜測”；對外部事物的認(rèn)識是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識的是較低的理念的認(rèn)識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識。理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認(rèn)識才是知識。與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優(yōu)美，極富文學(xué)價值。閱讀此書，不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時也能得到一種美的享受。《理想國》對后世產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，凡是知道柏拉圖的人幾乎都知道這部著作。柏拉圖的《理想國》不僅對他前此的唯心主義哲學(xué)思想作了量為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個完整系統(tǒng)的理想國家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會政治理想而提出的烏托邦方案的開端。上次抄寫的原因：因為態(tài)度不端正，抱著僥幸心理，且重要性認(rèn)識不夠，敷衍了事，由于積累有限，造成寫作水平能力有限，只好上網(wǎng)查找，略加改動。第五篇：柏拉圖經(jīng)典語錄柏拉圖經(jīng)典語錄柏拉圖經(jīng)典語錄11. 人生最遺憾的,莫過于,輕易地放棄了不該放棄的,固執(zhí)地,堅持了不該堅持的。2. 第一次哭是因為你不在，第一次笑是因為遇到你，第一次笑著流淚是因為不能擁有你。3. 如果愛上，就不要輕易放過機(jī)會。莽撞，可能使你后悔一陣子；怯懦，卻可能使你后悔一輩子。4. 既然愛，為什么不說出口，有些東西失去了，就再也回不來了!5. 是我的終究是我的`我終歸是你的一個過客`你始終不愛我`注定我和你就是什么都不會發(fā)生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你還是會離開我...6. 第一財富是健康，第二財富是美麗，第三財富是財產(chǎn)。7. 戀愛，在感情上，當(dāng)你想征服對方的時候，實際上已經(jīng)在一定程度上被對方征服了。首先是對方對你的吸引，然后才是你征服對方的欲望。8. 愛到分才顯珍貴，其實那最熟悉的才是最珍貴的.9. 喜歡在你身上留下屬於我的印記，卻不曾記起你從未屬於過我。如果有一天，不再喜歡你了，我