【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 言中對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧人際關(guān)系具有啟迪作用的是()A．“己所不欲，勿施于人” B．“非攻，兼愛”C．“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至” D．“白沙在涅，與之俱黑”5．“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成。”持此觀點(diǎn)的是()A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家6．公元前6世紀(jì)到公元前2世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。對(duì)于中國(guó)而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是()A．百家爭(zhēng)鳴 B．焚書坑儒 C．獨(dú)尊儒術(shù) D．崇儒尚佛7．(2011廈門)“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”提出這一思想主張的學(xué)派是()A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家8．在有關(guān)懲治腐敗問題上，甲說：“不用管腐敗問題，生產(chǎn)力水平提高了，腐敗現(xiàn)象就自然沒有了?！币艺f：“一定要依法嚴(yán)懲嚴(yán)管腐敗問題，抓一個(gè)腐敗分子就殺一個(gè)。”丙說：“對(duì)腐敗分子，要用‘德’和‘禮’來教育感化?！倍≌f：“要從平民百姓中挑選有能力的人去治理腐敗?！鄙鲜鏊奈煌瑢W(xué)的說法與儒家思想相吻合的是()A．甲B．乙C．丙D．丁9．2008年殘奧會(huì)會(huì)徽(上圖)的圖形部分是由紅、藍(lán)、綠三色構(gòu)成的“之”字形。紅色，寓意著太陽；深藍(lán)色，寓意著藍(lán)天；綠色，寓意著大地。3種顏色的3個(gè)筆劃綜合起來成為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的人形，即為“天地人”。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。下列中國(guó)古代思想家探討過天與人之間的關(guān)系，并主張?jiān)谔幚硖炫c人關(guān)系時(shí)，人應(yīng)采取積極態(tài)度的是()A．墨子 B．韓非子 C．荀子 D．董仲舒10．為慶祝建國(guó)60周年，某中學(xué)開展了以“弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧校園”為主題的社會(huì)科學(xué)普及周活動(dòng)。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，最有利于建立“和諧社會(huì)”的是()①己所不欲，勿施于人 ②“天下為主，君為客” ③君主專制，君權(quán)神授④“民貴君輕”“君舟民水” A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④11．有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是()A．認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤 B．認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂C．認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯 D．認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居 12．《漢書食貨志》記載：“天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。”為改變這種狀況，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者()A．重征賦稅 B．無為而治 C．實(shí)現(xiàn)仁政 D．獨(dú)尊儒術(shù) 13．在中國(guó)古代思想史上，儒家學(xué)說的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從民間生存智慧到成為官方意識(shí)形態(tài)的演變過程。其中提出“大一統(tǒng)”思想的是()A．孔子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹14．(2011濱州)北京2008年奧運(yùn)會(huì)的吉祥物是五個(gè)可愛的福娃，他們分別代表了中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽五行中的“金、木、水、火、土”。在古代，將陰陽五行思想與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合的思想家是()A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽明15．(2010廣東15)“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了()A．孟子的“仁政” B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)” C．王陽明的“心學(xué)” D．顧炎武的“經(jīng)世致用”16．明代哲學(xué)家王陽明認(rèn)為：“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做?！睆倪@句話中我們可以推測(cè)下列人物的觀點(diǎn)與王陽明相近的是()A．陸九淵 B．李贄 C．朱熹 D．程顥17．當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！庇纱伺袛嗟贸龅恼_答案是()A．“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)儒學(xué)已成為蔚然大宗 B．西漢對(duì)儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦 C．宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展D．明末清初思想活躍局面的出現(xiàn)18．“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”“比上不足，比下有余，知足常樂”“浪費(fèi)糧食傷天理”這些俗語不能反映中國(guó)古代哪家學(xué)派的思想()A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家19．學(xué)者對(duì)古代某思想家有如下的敘述：“(他)想把濂溪(周敦頤)、二程種種意見都包容和會(huì)通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而組織一大系統(tǒng)??”請(qǐng)問這位古人是()A．李贄 B．朱熹 C．王陽明 D．王夫之 20．《三國(guó)演義》和《水滸傳》中體現(xiàn)的忠義思想，明顯來自儒家()A．“仁政”思想 B．“天人感應(yīng)”學(xué)說 C．宋明理學(xué)思想 D．“經(jīng)世致用”思想21．五四時(shí)期的思想家把李贄當(dāng)作反孔的先驅(qū)。馮元仲稱贊他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場(chǎng)。通身是膽通身識(shí)，死后名多道益彰”。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是他的主張()A．民為貴、社稷次之，君為輕 B．雖孔夫子亦庸眾人類也C．保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉 D．餓死事小，失節(jié)事大22．(2011安徽聯(lián)考)2010年9月30日《南方日?qǐng)?bào)》刊文稱：“如何給這些孩子(外來工子女)一張安穩(wěn)的書桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進(jìn)教育公平的重大課題?！逼鋵?shí)中國(guó)古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問題的方法或主張，這就是()A．有教無類 B．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) C．存天理，滅人欲 D．經(jīng)世致用 23．西漢太中大夫東方朔上書漢武帝，所寫材料需兩人抬進(jìn)宮，后來這種情況得到極大改變，其首先得益于()A．造紙技術(shù) B．雕版印刷 C．制墨技術(shù) D．活字印刷24．中國(guó)古代的四大發(fā)明傳入歐洲，加快了西方邁入近代社會(huì)的步伐?！疤孀诮谈母镩_路，并使推廣民眾教育成為可能”的發(fā)明是()A．指南針和印刷術(shù) B．火藥和指南針 C．造紙術(shù)和火藥 D．印刷術(shù)和造紙術(shù)25．南宋吳自牧的《夢(mèng)粱錄》記載：“風(fēng)雨冥晦時(shí)，惟憑針盤而行，乃火長(zhǎng)掌之，毫厘不敢差誤，蓋一舟人命所系也?！贝颂帯耙恢廴嗣狄病钡奈锛?)A．使歐洲告別了騎士時(shí)代 B．加速了歐洲文化進(jìn)程C．為歐洲人的地理大發(fā)現(xiàn)提供了條件 D．引發(fā)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型第Ⅱ卷(非選擇題 50分)二、非選擇題(本題共4小題，第26題11分，第27題13分，第28題15分，第29題11分，共50分。)26．(11分)2011年1月11日，在位于天安門廣場(chǎng)東側(cè)的國(guó)家博物館北廣場(chǎng)，矗立起一座孔子雕像。就此事，某校甲、乙兩個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)小組，在學(xué)習(xí)“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”過程中展開討論，形成了兩種不同意見。以下是討論中利用的兩則材料。材料一 孔子的學(xué)說也不過只是一家之言，??代表不了中華文明。??什么“君君，臣臣，父父，子子”；什么“溫良恭儉讓”；什么“克己復(fù)禮”，只有一個(gè)字：“禮”，而他的“禮”的核心就是封建統(tǒng)治者的“禮”，??我們不可以隨意否定一個(gè)歷史人物，也不可隨意拔高一個(gè)歷史人物。——2011年1月14日 新華網(wǎng)博客材料二 漢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，此后歷代當(dāng)權(quán)者都推崇儒術(shù)，奉為治國(guó)方略。??“仁”與“禮”是建立人類文明社會(huì)的基本要求，對(duì)任何時(shí)代任何制度都是適用的。??當(dāng)此之際，儒學(xué)再次引人關(guān)注：“養(yǎng)心莫善于寡欲”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！??這些格言，耳熟能詳又歷久彌新，仿佛就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些弊端發(fā)出的。最近公布的“十二五”規(guī)劃建議，在提高全民族文明素質(zhì)方面汲取孔孟倫理原則，提出了更符合實(shí)際的建議：“提倡修身律己、尊老愛幼、勤勉做事、平實(shí)做人，推動(dòng)形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍?！?——崔道怡《略談孔子塑像》，2011年1月31日《人民政協(xié)報(bào)》 請(qǐng)回答：(1)作為甲組同學(xué)，請(qǐng)你據(jù)材料一指出反對(duì)為孔子塑像的理由，你如何利用材料二從思想文化方面進(jìn)一步說明自己的觀點(diǎn)？(5分)(2)作為乙組同學(xué)，請(qǐng)你據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從儒家思想的歷史影響及現(xiàn)實(shí)意義方面概括贊成為孔子塑像的理由。(4分)(3)綜合上述材料，你認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？(2分)27．(13分)(2011韶關(guān))閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成問題：材料一 ①所謂“天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法則，而“人道”則是關(guān)于人類社會(huì)和人自身的道理。??②《周易》有這樣的話：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！雹圻@里的“天文”是指關(guān)于季節(jié)、時(shí)令變化的學(xué)問，目的是使人們能適時(shí)地進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)；“人文”則是人類“文明”的另一種表述，主要指社會(huì)制度和人們自身的素養(yǎng)。④中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于“天道”和“人道”相互關(guān)系的探討和論述，就是對(duì)于“天文”和“人文”認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展?！獜堌M之《中國(guó)歷史十五講》材料二 著名學(xué)者阮煒在《中外文明十五論》中引用《中國(guó)必然強(qiáng)大》比較分析說明中國(guó)文化是“家文化”和“官文化”，中國(guó)人太重視家庭觀念和“忠君”意識(shí)，“續(xù)香火”意識(shí)強(qiáng)；中國(guó)人是“天生的協(xié)調(diào)專家和政治家”。(1)就歷史學(xué)而言，材料一中學(xué)術(shù)價(jià)值最大的句子是(將句子前的序號(hào)寫出來)________。指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期具有“天道”和“人道”思想的主要流派的主張。(4分)(2)扼要分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天道”和“人道”思想產(chǎn)生的原因。(3分)(3)概述秦(西)漢統(tǒng)治者對(duì)儒、道、法思想的實(shí)踐結(jié)果。(3分)(4)宋代天人結(jié)合，產(chǎn)生了什么新的哲學(xué)思想？其對(duì)我們現(xiàn)在的最大影響是什么？(3分)28．(15分)閱讀下列材料，回答問題：材料一 在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。材料二 武帝建元元年(公元前140年)，董仲舒在舉賢良對(duì)策中提出：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！???獨(dú)尊儒術(shù)后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后二千年間統(tǒng)治人民的封建正統(tǒng)思想?！宀潯吨袊?guó)史綱要》(上冊(cè))材料三 理學(xué)，亦稱為新儒學(xué)，又稱為“道學(xué)”或“宋學(xué)”。所以稱為理學(xué)，是因?yàn)閮伤沃T子所創(chuàng)建的思想體系以“理”為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇；所以稱為新儒學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)雖以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚(yáng)的孔孟傳統(tǒng)已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一種煥然一新的面貌?！T天瑜等著《中華文化史》材料四 明清時(shí)期??面對(duì)理學(xué)的漸趨沒落，一部分士大夫轉(zhuǎn)而尋求新的思想理論，對(duì)程、朱理學(xué)提出了挑戰(zhàn)，陸續(xù)出現(xiàn)了許多進(jìn)步思想家，成為反理學(xué)的先驅(qū)。??他們倡揚(yáng)民族氣節(jié)，批判君主專制，反對(duì)空談性理，向封建制度和宋明理學(xué)發(fā)起猛烈的攻擊，提出了一系列具有啟蒙思想的早期民主主義思想?！吨袊?guó)通史教程古代卷》(1)依據(jù)材料一，歸納“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的重要意義。(4分)(2)材料二中的核心主張對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？(4分)(3)依據(jù)材料三分析，“理學(xué)”是新儒學(xué)的主要理由是什么。(3分)(4)依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括進(jìn)步思想家的主要主張。(4分)29．(11分)閱讀下列材料，回答問題：材料一 16世紀(jì)末來華的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇在一封信中說：