【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 水只能硬生生地吞進(jìn)肚里。倘使邯鄲能在學(xué)步之時(shí)，融自己的步伐特點(diǎn)，在借鑒的同時(shí)取長(zhǎng)補(bǔ)短走出自己的一步，形成獨(dú)特的步伐特點(diǎn)，可能他就不至于爬回趙國(guó)了，說不定還會(huì)走出他人推崇的步伐；假若東施能充分認(rèn)識(shí)自身的特點(diǎn)，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)而不是盲目模仿，或許也會(huì)成為一種新形式的“美”的代表，使欣賞她的人在她的石榴裙下拜倒。（考場(chǎng)優(yōu)秀作文《走出屬于自己的一步》）上面文字所舉的是兩個(gè)反面論據(jù)，接著用“倘使??會(huì)??”“假若??會(huì)??”兩個(gè)復(fù)句從正面假設(shè)分析，從而很好地論證了“走出屬于自己的一步，才會(huì)彰顯個(gè)性，取得成功”這一中心論點(diǎn)。例思考著傾聽，這是多少仁人志士的心聲。俞伯牙與鐘子期以樂會(huì)友，鑄就了高山流水的知音情。傾聽與交友、與生活、與成功是密不可分的。楚懷王若能思考著傾聽，屈原不會(huì)懷著無(wú)可奈何的憤恨自投汨羅；失敗者若能學(xué)會(huì)傾聽，不會(huì)承受再次失敗的苦痛；悲哀者若能在靜靜的思考中傾聽別人的勸導(dǎo)，快樂的陽(yáng)光終會(huì)灑滿他的發(fā)際眉梢。三、條件分析法：在敘述事例之后，分析論據(jù)存在的條件，從而揭示論據(jù)與論點(diǎn)的邏輯關(guān)系。標(biāo)志性詞語(yǔ)通常為：“只有??才??”“只要??就??”例如：例邰麗華等人??經(jīng)歷重重磨難，表演出了震撼人心的《千手觀音》。這是何等的堅(jiān)強(qiáng)??！其實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)就是要用柔弱的雙肩擔(dān)負(fù)起命運(yùn)不公的重?fù)?dān)。只有堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)，才能在無(wú)聲的世界中，克服常人所不能想象的困難，舞動(dòng)出音樂的旋律，表演出絕美的舞姿。（《堅(jiān)強(qiáng)的力量》片段）文章先用一句“這是何等的堅(jiān)強(qiáng)??！”提出論點(diǎn)，緊接著作了較為到位的分析，最后用“只有??，才能??”的句式，進(jìn)一步分析了事例存在的條件，將分析引向深處。例有了堅(jiān)定的志向，才能瀟灑地滿足于“簞食瓢飲”的艱苦環(huán)境；有了廣博的才智，才能瀟灑地運(yùn)籌帷幄，決勝千里；有了過人的膽識(shí)，才能瀟灑地力挽狂瀾，臨危不亂。我眼中的瀟灑，決不是旦夕就可成就的。它是需要?dú)q月積淀方可釀成的美酒，它是需要沙石琢磨才可以磨圓的珍珠，那一份醇美和圓潤(rùn)是永遠(yuǎn)建立在漫長(zhǎng)甚至是痛苦的積累之上的。四、意義分析法：在敘述事例之后，用精練的語(yǔ)言評(píng)判事例中人物的思想品質(zhì)、精神境界或其所作所為的價(jià)值、意義等。標(biāo)志性詞語(yǔ)通常為：“從??中，發(fā)現(xiàn)??，感受到??”。例舍棄應(yīng)該舍棄的，你便是智者。世界文豪高爾基在他的房間失火時(shí)，沒有顧及衣物、家具、財(cái)產(chǎn)，甚至沒有顧及生命，他從熊熊大火中救出的是幾箱書籍。他舍棄了凡夫俗子眼中的財(cái)富，守住的是啟迪心志、凈化心靈的真正財(cái)富。正確的舍棄，使他的人格獨(dú)具魅力。(《舍得》)例讓我們回到那段令人驚悸的中國(guó)知識(shí)分子精神傷害史中去，去看一看那些海洋天空一樣廣闊的心胸。沈從文請(qǐng)黃永玉“到這邊來看荷花”；楊絳在斗室中精心布置，等待與錢鐘書的重逢；汪曾祺在自然中品茶飲酒、尋找樂趣??這些看似優(yōu)雅從容的舞步，有誰(shuí)知道是旋轉(zhuǎn)在難以愈合的心靈傷口的？他們承受了瘋顛的歷史對(duì)每一個(gè)清醒者在人格與人性上的踐踏，他們包容了苦難的生命質(zhì)地，包容了絕望的生存境遇。惟有如此，才能在顛倒的乾坤間仍然挺直脊梁，才不曾放棄生命的尊嚴(yán)，才能等到后來的天海澄清，千秋光明。（《包容》）五、轉(zhuǎn)折分析法：例1有人希望成為中國(guó)愛迪生式的發(fā)明大王，卻又畏懼鉆研科學(xué)知識(shí)之難；有的人想成為中國(guó)的莫泊桑，卻懾于常年練筆之艱辛；有的人一鳴驚人成為音樂巨匠，卻又惰于在五線譜的田地上耕耘。如此心懷鴻鵠之志，而身屬燕雀之行，連一條小小的魚都抓不到，更何況那恢宏的大志呢？例1我們因分別而感傷，因離散而憂愁。但別忘了，朋友，雖然告別了安逸，但我們卻收獲了堅(jiān)韌；雖然告別了故鄉(xiāng)，但我們卻開啟了新的人生里程；雖然告別了親友，但我們卻結(jié)識(shí)了更多的生活知己。沒有告別，怎會(huì)有更為精彩的人生？遠(yuǎn)方，給人以向往，那里充滿挑戰(zhàn)。六、正反對(duì)比法這種方法，就是列舉正反兩種事例形成對(duì)照，然后加以分析，論證觀點(diǎn)。如：例1黑格爾曾經(jīng)自夸德國(guó)人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個(gè)天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，卻在一個(gè)狂人的引誘下，使世界陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。６０年前的那幕慘?。荷`涂炭、妻離子散、血流成河??生者在對(duì)往者的審視中找到了道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國(guó)人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色、稀薄那呼聲：修建集中營(yíng)紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國(guó)總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國(guó)人在６０年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，就會(huì)變成不可控制的魔鬼。日本在６０年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮?，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢(shì)力大肆鼓吹“中國(guó)威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國(guó)神社“拜鬼”??日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動(dòng)，自然得到各國(guó)人民的一致譴責(zé)。有句話說得好：“跪著的德國(guó)人比站著的日本人更高大！”可見理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。（考場(chǎng)優(yōu)秀作文《讓紀(jì)念閃耀理性光芒》）以上兩個(gè)論據(jù)，一正一反，對(duì)照鮮明，有力地論證了“理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝”這一中心論點(diǎn)?！揪毩?xí)】：觀點(diǎn)：頑強(qiáng)的意志是成功的基石貝多芬28歲那年得了耳病，到57歲逝世，中間20多年的歲月，都是在與可怕的聾疾苦戰(zhàn)。但是貝多芬沒有向命運(yùn)屈服，他憑著頑強(qiáng)的意志與病魔做斗爭(zhēng)，終于在逝世前幾年寫成了一生中最著名最富有戰(zhàn)斗力的作品《第九交響曲》。試問，觀點(diǎn)：堅(jiān)持就是勝利歐立希為發(fā)明一種新藥，堅(jiān)持進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，失敗了，總結(jié)教訓(xùn)再干，一直試驗(yàn)了606次方獲得成功，制出了以實(shí)驗(yàn)次數(shù)命名的新藥“606”。新藥的問世是堅(jiān)持的結(jié)果。試想，正因?yàn)樗麍?jiān)持了下去，最后，他終于獲得了勝利，可見，堅(jiān)持就是勝利。以“詩(shī)意的生活”為題寫一個(gè)片斷，要示運(yùn)用條件分析。參考答案：是什么使貝多芬走向了成功？是頑強(qiáng)的意志。我敢肯定的說，正是貝多芬有了頑強(qiáng)的意志，他才有了不屈的奮斗精神，他才有了可能去征服世界音樂高峰，從而成為世界上最偉大的音樂家。如果歐立希僅僅實(shí)驗(yàn)一二次，失敗后就撒手不干，那么，新藥又怎么會(huì)問世呢？如果他實(shí)驗(yàn)了一二百次都以失敗告終，他若認(rèn)為成功的希望已經(jīng)渺茫，甚至懷疑了原來的設(shè)想，因此而偃旗息鼓，自甘暴棄，不另辟蹊徑，那么“606”自然不會(huì)誕生。即使他實(shí)驗(yàn)了605次，又失敗了，如果他這時(shí)喪失了信心，希望之火熄滅了，那么，他也會(huì)功虧一簣，功敗垂成，同樣，也決不會(huì)有“606”的誕生。只要詩(shī)意地生活在古巷里，聽鄰家女孩的淺吟低唱，聽燕子交頸的呢喃，看庭前的花開花落，望天上的云卷云舒，就有了古巷的幽雅。折一枝垂柳在蓄滿清水的瓶中，尖尖的嫩芽像嶄新的剛剛萌發(fā)和夢(mèng)，鏡子里是一片如花笑靨，花面交相映，只有保留一份童心，保留一片純凈，像寫詩(shī)一樣去蘊(yùn)釀每份情感，才可以真正感受生活的美好。第三篇：學(xué)案——議論文寫作基礎(chǔ)知識(shí)議論文寫作基礎(chǔ)知識(shí)（重要資料，務(wù)必掌握）【議論文基礎(chǔ)知識(shí)】一、議論文的概念：以議論為主要表達(dá)方式，運(yùn)用準(zhǔn)確嚴(yán)密的語(yǔ)言分析事理、闡明作者觀點(diǎn)的文體。二、議論文的分類：從內(nèi)容上來看，一般可分為政治論文和學(xué)術(shù)論文。通常所說的議論文，主要指的是政治論文。從論證方式來看，議論文又分為立論和駁論兩種。①立論：在論證中逐步樹立自己的論點(diǎn)。②駁論：在論證中以反駁對(duì)方觀點(diǎn)來樹立自己的論點(diǎn)。三、議論文的特點(diǎn)：（內(nèi)容具有理論性，結(jié)構(gòu)具有邏輯性，語(yǔ)言具有概括性、準(zhǔn)確嚴(yán)密）（一）、議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證。1．論點(diǎn)：是作者對(duì)所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)。要區(qū)別中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。論點(diǎn)應(yīng)該是一個(gè)明確的判斷，是作者觀點(diǎn)的完整陳述。是一個(gè)概括力很強(qiáng)的句子。它可能在文章的開端，也可能在文章的中間或末尾，許多時(shí)候文章的標(biāo)題正是一個(gè)中心論點(diǎn)。如果文章當(dāng)中沒有一個(gè)適合做中心論點(diǎn)的句子，則需要?dú)w納概括。（注意：可以通過“認(rèn)為”、“必須”、“由此可見”、“要”、“是”、“不是”等表示肯定或否定的關(guān)鍵詞來尋找論點(diǎn)。）2．論據(jù)：是證明論點(diǎn)的材料，是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)正確的理由和依據(jù)。它被論點(diǎn)統(tǒng)率，為論點(diǎn)服務(wù)的。任何論點(diǎn)，只有被充分的根據(jù)作證明后，才會(huì)有說明力；沒有根據(jù)的論點(diǎn)，既使正確，即使深刻，也不能說服人。所以作者在表明自己觀點(diǎn)態(tài)度的同時(shí)，也必須提出充足有力的根據(jù)，比如贊成什么，為什么贊成，認(rèn)為某個(gè)現(xiàn)象不好，根據(jù)是什么，這樣才能做到有根有據(jù)，以理服人。論據(jù)的兩種類型：事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。事實(shí)論據(jù)：包括有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等。所用的事例可以是具體的，也可以是概括的。如果運(yùn)用了事實(shí)論據(jù)證明論點(diǎn)，同時(shí)就是使用了舉例論證方法。如《談骨氣》中文天祥寧死不投降、齊人餓者不食嗟來之食、聞一多面對(duì)國(guó)民黨特務(wù)的手槍拍案而起，就是三件事實(shí)。作為事實(shí)論據(jù)的材料必須真實(shí)、確鑿、并且有代表性，所選的事例和觀點(diǎn)要統(tǒng)一，否則就失去了事實(shí)論據(jù)的說服力，影響了議論效果。道理論據(jù)：指經(jīng)過人們的實(shí)踐檢驗(yàn)的、為社會(huì)所公認(rèn)的正確理論，包括社會(huì)科學(xué)理論，如哲學(xué)理論；也包括自然科學(xué)的原理、定律、公式及廣為流傳的諺語(yǔ)、名言、譬句等。注意，有的時(shí)候道理論據(jù)也指作者的推理。描述性的話，即便是領(lǐng)袖和名人說的也不能算作道理論據(jù)。如《儉以養(yǎng)德》中所用的魯迅和高爾基的話都是描述性的話，魯迅的話展示了他節(jié)儉的生活作風(fēng)；高爾基的話展示了列寧節(jié)儉的生活作風(fēng)，二者都是事實(shí)論據(jù)。3．論證：指運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程和方法。是論點(diǎn)與論據(jù)之間邏輯聯(lián)系的紐帶。論點(diǎn)解決“需要證明什么”的問題，論據(jù)解決“用什么來證明”的問題，論證解決“怎樣證明”的問題。（二）、議論文的論證方法。常見的有四種：舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證。：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)； 例如：《發(fā)問的精神》一文舉出了下列事例：牛頓對(duì)蘋果落地要問出個(gè)所以然，從而創(chuàng)立了“萬(wàn)有引力”說；瓦特把壺水滾沸當(dāng)做問題研究，發(fā)明了蒸汽機(jī)；釋迦牟尼對(duì)極普通的人生現(xiàn)象尋根究底，創(chuàng)立了佛教；孔子在太廟里看見每樣事物都要問，向老子問禮，成為萬(wàn)世景仰的圣人。通過列舉四位名人的事例，論證了發(fā)問精神的可貴。又如，《談骨氣》一文列舉了三個(gè)事例：南宋丞相文天祥率眾堅(jiān)決抵抗元軍，被俘后誓不投降，慷慨就義；古代一個(gè)窮人寧肯餓死，也不吃嗟來之食，；民主戰(zhàn)士聞一多面對(duì)國(guó)民黨特務(wù)的暗殺，憤怒痛斥國(guó)民黨特務(wù)。三個(gè)事例從不同角度證明了“我們中國(guó)人是有骨氣的”。這一中心論點(diǎn)：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言譬句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn)。例如《論求知》第十段列舉“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學(xué)使人有思想，邏輯修辭使人善辨”這六門科學(xué)知識(shí)的作用進(jìn)行論證，歸納出“知識(shí)能塑造人的性格”的結(jié)論。列舉的內(nèi)容豐富翔實(shí)，得出的論斷令人信服。由于道理論證所引用的材料都是被客觀實(shí)際所證實(shí)的科學(xué)結(jié)論，或是被人們所公認(rèn)的道理，具有理論的權(quán)威性和思想的深刻性，因而具有不可辯駁的力量和說服力。例如：《“偃旗息鼓”和“圓滿結(jié)束”》一文，文章引用《辭源》中關(guān)于“偃旗息鼓”的兩個(gè)出處，《辭源》作為具有權(quán)威性的古漢語(yǔ)工具書，作為理論論據(jù)有一定的權(quán)威性，而這兩個(gè)出處有力地論證了“偃旗息鼓”與“圓滿結(jié)束”不是一回事，中間不能畫等號(hào)，指出濫用成語(yǔ)的不良文風(fēng)的危害，有力地論證了自己觀點(diǎn)的正確。：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)。例如：《紀(jì)念白求恩》一文用白求恩“對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱”與不少人對(duì)工作不負(fù)責(zé)任，“對(duì)同志對(duì)人民”“冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁”進(jìn)行對(duì)比；用白求恩“以醫(yī)療為職業(yè)，對(duì)技術(shù)精益求精”與“一班鄙薄技術(shù)工作以為不足道、以為無(wú)出路的人”進(jìn)行對(duì)比，具體論證了學(xué)習(xí)白求恩的共產(chǎn)主義精神。又如：《想和做》一文將“有些人只會(huì)空想，不會(huì)做事”與“也有些人只顧做事，不動(dòng)腦筋”進(jìn)行對(duì)比，指出其危害，論證了“想和做是分不開的，一定要聯(lián)結(jié)起來”。這樣運(yùn)用正反對(duì)比，使正確與錯(cuò)誤分明，讓人們摒棄錯(cuò)誤的，接受正確的，增強(qiáng)了論證的效果。對(duì)比論證是一種綜合的論證方法，可以包括事實(shí)的對(duì)比、道理的對(duì)比以及有相反效果的比喻句的對(duì)比。有時(shí)一段文字中不止一種論證方法，一定要找全：用人們熟知的事物作比喻采證明論點(diǎn)。又如《論求知》的第四段用“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽”這一組比喻來論證“求知可以改進(jìn)人的天性”的論點(diǎn)。這樣寫，使論述的道理通俗易懂。論證方法都有其作用。舉例論證，用典型事例論證中心論點(diǎn)，可以增強(qiáng)文章的說服力，令人信服。道理論證，引用名人名言，古代典籍，可以提高文章說理的權(quán)威性和可信度。（三）、議論文的結(jié)構(gòu)。關(guān)于議論文的結(jié)構(gòu)有兩種說法：第一種分法：議論文最基本的結(jié)構(gòu)是，提出問題(也叫引論)、分析問題(也叫本論)、解決問題(也叫結(jié)論)。又可以分兩大類：一是逐層深入的論述結(jié)構(gòu)，叫“縱式”；一是并列展開的論述結(jié)構(gòu)，叫“橫式”。（這種分法作為了解）第二種分法（考試?？迹鹤h論文的論證結(jié)構(gòu)大體分為三種形式：1．“總—分”式，反映作者演繹推理的思維形式。它先提出論題或論點(diǎn)，然后從幾個(gè)方面進(jìn)行論證。2．“分—總”式，反映作者歸納推理的思維形式。它先對(duì)所要論述的問題分幾個(gè)方面剖析，再順理成章地歸納總結(jié)出結(jié)論。3．“總—分—總”式，它反映作者綜合運(yùn)用演繹推理和歸納推理的思維形式。先總出論點(diǎn)，然后從幾個(gè)方面論述，最后總結(jié)全文，形成結(jié)論。相對(duì)于前兩種結(jié)構(gòu)形式來說，這種結(jié)構(gòu)形式的引論、本論、結(jié)論都較齊全，比較常見。（四）、議論文的語(yǔ)言——準(zhǔn)確性、概括性,生動(dòng)性, 鮮明性。議論文的語(yǔ)言風(fēng)格與作者的生活、個(gè)性和閱歷有關(guān)。有的簡(jiǎn)潔平實(shí)，有的含蓄幽默，有的典雅華麗，它要求議論語(yǔ)言周到，沒有疏漏，無(wú)懈可擊。嚴(yán)密性是議論文語(yǔ)言的第一要素。此外，議論文是說理文，要求文章應(yīng)有明確的概念，嚴(yán)密的推理。若要達(dá)到這樣的效果，必須注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。是非明確才能以理服人，色彩鮮明才能以情動(dòng)人。無(wú)論是立論還是駁論，目的都是要樹立自己的觀點(diǎn)；為了達(dá)到這個(gè)目的，優(yōu)秀的議論文的語(yǔ)言都具有