【文章內(nèi)容簡介】 一定階段后，生殖生長就漸漸轉(zhuǎn)向優(yōu)勢，最后開花結(jié)實。因為開花結(jié)實要消耗大量的有機(jī)養(yǎng)料，而這些養(yǎng)料來自根莖葉，所以開花結(jié)實后，營養(yǎng)器官中貯存的養(yǎng)料大部分被消耗，不能再生活下去，就逐漸枯死了。一次開花植物小麥和水稻是這樣，當(dāng)然竹子也不例外。第四篇：生態(tài)觀與環(huán)境關(guān)于如何概括生態(tài)科學(xué)所提供的新思想，使它成為人類自然觀的組成部分，國內(nèi)外學(xué)者尚無一致的看法和界定。七十年代，蘇聯(lián)東歐和西方學(xué)者較多的稱為“生態(tài)意識”，也有稱為“生態(tài)智慧”、“生態(tài)思維”。80年代初，中國學(xué)者余謀昌稱之為“生態(tài)觀”。他認(rèn)為生態(tài)觀是生態(tài)系統(tǒng)的整體觀。“生態(tài)觀”這個名稱是合適的，但是不能僅從思維方法上去把握，而應(yīng)該在更廣泛的自然觀層次上來把握。生態(tài)觀應(yīng)是人類關(guān)于包括人類社會在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動規(guī)律的基本認(rèn)識和基本觀點(diǎn)。這些基本觀點(diǎn)建立在生態(tài)科學(xué)所提供的基本概念、基本原理和基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，并在人類自然全球生態(tài)系統(tǒng)層次上進(jìn)行哲學(xué)世界觀的概括，能夠用以指導(dǎo)人類認(rèn)識和改造自然的基本思想。生態(tài)觀主要包括三個方面的內(nèi)容，即對生態(tài)與環(huán)境復(fù)雜運(yùn)動變化規(guī)律的認(rèn)識、生態(tài)系統(tǒng)的整體運(yùn)動規(guī)律以及人類在全球生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用的認(rèn)識。隨著生態(tài)學(xué)的不斷發(fā)展，人類曾經(jīng)依次具備了關(guān)于生物個體的、種群的、群落的以及系統(tǒng)論的幾種生態(tài)觀。60年代以來，生態(tài)學(xué)研究的重點(diǎn)由以生物界為中心轉(zhuǎn)向了以人類社會為中心，從而開始了生態(tài)學(xué)與社會科學(xué)愈益結(jié)合的發(fā)展趨勢，因而人類現(xiàn)在又逐步獲得了關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、關(guān)于倫理道德問題的生態(tài)倫理觀、關(guān)于社會法律問題的生態(tài)法學(xué)觀、關(guān)于社會政治問題的生態(tài)政治觀、關(guān)于哲學(xué)理論問題的生態(tài)哲學(xué)觀、關(guān)于美學(xué)問題的生態(tài)美學(xué)觀等一系列全新的生態(tài)觀。各種生態(tài)觀的形成，進(jìn)一步增強(qiáng)了當(dāng)今時代“生態(tài)學(xué)化”的趨勢和特點(diǎn)。被動適應(yīng)自然在人類社會早期，由于生產(chǎn)力極其低下和人類自身的局限性，人類對各種自然現(xiàn)象和過程所知有限。在神權(quán)論思想的束縛下，人們相信世界為“神”所創(chuàng)造，對自然規(guī)律一無所知。人們面對廣漠而變幻的自然界，充滿了無知與恐懼。自然可隨時隨地使人類喪失其存在的可能，而人類只能被動地順應(yīng)自然，完全依賴自然而生存。這一階段，人與自然的關(guān)系是“附屬”關(guān)系，即人是自然的奴隸。二)利用與順應(yīng)自然到了農(nóng)業(yè)時代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸擺脫了神權(quán)論思想的束縛，利用與改造自然的主動性、積極性不斷提高。對自然的干預(yù)釀成了人類歷史上難以挽回的損失與一幕幕悲劇，如巴比倫文明、瑪雅文明的湮滅等等，不勝枚舉：總的來看，這時人類對自然的改變尚未超出其容量，人與自然的關(guān)系仍維持著大體的平衡。這一階段，人類強(qiáng)調(diào)的不是與自然的對立，而是與自然的協(xié)調(diào)與適應(yīng)，如老子、莊子所強(qiáng)調(diào)的“順應(yīng)自然”“天人合一”的思想，就是這種關(guān)系的生動寫照。三)征服與統(tǒng)治自然19世紀(jì)以來，隨著工業(yè)文明的興起，科技與生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人類在加快向自然索取的同時，產(chǎn)生了征服自然、主宰自然的行為哲學(xué)，人類在自然面前變得越來越神氣，如培根“知識就是力量”，主張通過獲得知識達(dá)到對自然的統(tǒng)治，笛卡兒宣稱“人是自然界的主人和所有者”等，這些機(jī)械論與“人類中心主義”的觀點(diǎn)，將人與自然的關(guān)系視為征服者與被征服者的關(guān)系，將人類視為自然的“主人”，對自然資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)、利用。然而，令人始料不及的是，科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍．在為人類帶來了前所未有的物質(zhì)文明的同時，也造成了各種各樣的生態(tài)問題，如大氣污染、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、水土流水、土地荒漠化、生物多樣性銳減等。面對工業(yè)化引起的環(huán)境公害肆虐，各國學(xué)者、政治家和公眾逐漸以科學(xué)的、理性的態(tài)度開展了對人與自然關(guān)系的再討論、再認(rèn)識：(四)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展從生態(tài)學(xué)的角度看，人類不過是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個組成成員，與其他物種一樣是自然大家庭中的普通一員。人類與其他物種的關(guān)系是平等的，雖然人類具有智慧，可調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的功能，但這并不等于說人類優(yōu)于其他生物，可以將自己視為自然的主宰，可以隨心所欲地支配自然。如著名生態(tài)學(xué)家萊奧波德(A．Leopold)在《大地倫理學(xué)》一書中指出的：“大地倫理學(xué)改變?nèi)祟惖牡匚?，從他是大地社會的征服者轉(zhuǎn)變到他是其中的普遍一員和公民。這意味著人類應(yīng)當(dāng)尊重他的生物同伴而且也以同樣的態(tài)度尊重大地社會?！薄霸谌祟悮v史上，我們已經(jīng)懂得(我希望懂得)，征服者的任務(wù)是最終征服自然。”人類只有改變征服和統(tǒng)治自然的對立關(guān)系模式，重建人與自然的伙伴關(guān)系模式，自覺地將自己視為自然大家庭中的平等成員，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，才能保住人類的生存根基。否則，過分地夸大人類自然的能力與作用，對自然為所欲為的行為后果，必將導(dǎo)致人類走向生存危機(jī)。日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)就是自然對人類無情報復(fù)的具體體現(xiàn)。生態(tài)科學(xué)所以能夠成為人們認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系的科學(xué)基礎(chǔ)，這是由生態(tài)學(xué)的性質(zhì)和一個世紀(jì)以來的發(fā)展結(jié)果所決定的。海克爾開創(chuàng)的生態(tài)學(xué)這一研究領(lǐng)域是以有機(jī)體與環(huán)境之問的相互關(guān)系為研究對象的，這就決定了它必須綜合地研究各種生物與各種環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系，而且隨著研究的深入，所涉及的因素的范圍也必然越來越多、越廣。生態(tài)學(xué)在它的歷史發(fā)展中，出現(xiàn)了兩次大的領(lǐng)域跨越。在生態(tài)學(xué)剛剛誕生的一段時間里，它是沿著生物學(xué)的方向發(fā)展。由于生物種類的生活環(huán)境的多樣性，生態(tài)學(xué)出現(xiàn)了眾多以生物為中心或以環(huán)境為中心的分支學(xué)科。如植物生態(tài)學(xué)、動物生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)、陸棲生物生態(tài)學(xué)、水棲生物生態(tài)學(xué)、寄生動物生態(tài)學(xué)等，在這個基礎(chǔ)上進(jìn)一步出現(xiàn)一系列次一級分支學(xué)科。生物種是以群體形式存在的，十九世紀(jì)末生態(tài)學(xué)便從個體生態(tài)學(xué)發(fā)展到研究種群與環(huán)境關(guān)系的群體生態(tài)學(xué)。群體的數(shù)量統(tǒng)計、定量關(guān)系，以及運(yùn)動變化規(guī)律的預(yù)測和控制的需要，促使生態(tài)學(xué)與數(shù)學(xué)緊密結(jié)合，從而誕生了數(shù)學(xué)生態(tài)學(xué)?，F(xiàn)在人們普遍將生態(tài)學(xué)看成是生物學(xué)中的一門數(shù)學(xué)。生物與環(huán)境的緊密關(guān)系使生態(tài)學(xué)一開始就與地球科學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)廣泛相互影響。隨著物理、化學(xué)和地球科學(xué)的理論和方法在生態(tài)學(xué)中的應(yīng)用，產(chǎn)生了物理、化學(xué)生態(tài)學(xué)兩大分支學(xué)科。生態(tài)學(xué)與地球科學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了眾多不同地理環(huán)境的生態(tài)學(xué)分支學(xué)科，同時使農(nóng)業(yè)生態(tài)、林業(yè)生態(tài)、工業(yè)生態(tài)以及環(huán)境科學(xué)中的許多根本問題找到解決的辦法。隨著生態(tài)學(xué)考察因素的增加，研究本身對全面性、客觀性的要求，20世紀(jì)30年代，生態(tài)學(xué)家開始用“生態(tài)系統(tǒng)”概念來說明生物與環(huán)境的整體、運(yùn)動變化特征?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)”概念的提出，不僅指導(dǎo)了生態(tài)學(xué)乃至整個生命科學(xué)的發(fā)展，也對系統(tǒng)理論、系統(tǒng)方法發(fā)揮巨大影響。當(dāng)生態(tài)學(xué)從個體、群體、群落、生態(tài)系統(tǒng)、生物圈各個層次來說明生態(tài)運(yùn)動的規(guī)律時；當(dāng)生態(tài)學(xué)應(yīng)用物理、化學(xué)、地球科學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的理論和方法來揭示生物與生物、生物與環(huán)境的相互關(guān)系時，才真正將生態(tài)運(yùn)動的復(fù)雜變化暴露在人們眼前。至此，生態(tài)學(xué)也便在數(shù)學(xué)和整個自然科學(xué)范圍內(nèi)廣泛互相滲透發(fā)展成為生態(tài)科學(xué)群。這是生態(tài)學(xué)從生物學(xué)范圍向整個自然科學(xué)的一次領(lǐng)域跨越。生態(tài)學(xué)的第二次領(lǐng)域跨越是從自然科學(xué)范圍向社會科學(xué)范圍的跨越 20世紀(jì)50年代以來，適應(yīng)社會生產(chǎn)實踐和科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的需要，生態(tài)學(xué)迅速從以生態(tài)為主轉(zhuǎn)向以人類和人類社會為主開展研究。人類是生物界的一個物種，它與環(huán)境的關(guān)系中必然有一系列生物學(xué)的特性，因此也就必然有一門研究人類種群生態(tài)學(xué)特性與環(huán)境之間關(guān)系基本規(guī)律的人類生態(tài)學(xué)。這門學(xué)科本來應(yīng)該是一門屬于自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)分支學(xué)科。但是由于人類的社會活動已經(jīng)使自身生態(tài)學(xué)特性所需要的自然環(huán)境發(fā)生巨大變化，甚至破壞了自身賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、自然及其生態(tài)系統(tǒng)的平衡。這里涉及到的是一系列的社會問題。因此人類生態(tài)學(xué)從一開始就不限于人類生物學(xué)特性與環(huán)境關(guān)系的研究．甚至更側(cè)重于以社會為主體。人類生態(tài)學(xué)便同時也稱為社會生態(tài)學(xué)。社會生態(tài)學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)分化出生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等學(xué)科。同時，生態(tài)歷史觀、生態(tài)政治觀的研究也正在逐漸展開。這些將人類社會、科技、經(jīng)濟(jì)、政治以及倫理道德和美學(xué)納入生態(tài)系統(tǒng)的研究可以使人類社會自然更好地河蟹起來。生態(tài)科學(xué)的發(fā)展給人們展示了它的高度概括性和整體化特征，它的許多基本原理和方法已經(jīng)超越了一般生物科學(xué)和自然科學(xué)的理論和方法而具有一般世界觀和方法論的意義，能夠成為人類自然觀的重要組成部分。首先．從生態(tài)科學(xué)的研究內(nèi)容上看，它是對生物體和環(huán)境多個層次的