【文章內(nèi)容簡介】 一定階段后，生殖生長就漸漸轉(zhuǎn)向優(yōu)勢，最后開花結(jié)實。因為開花結(jié)實要消耗大量的有機養(yǎng)料，而這些養(yǎng)料來自根莖葉，所以開花結(jié)實后，營養(yǎng)器官中貯存的養(yǎng)料大部分被消耗，不能再生活下去，就逐漸枯死了。一次開花植物小麥和水稻是這樣，當然竹子也不例外。第四篇：生態(tài)觀與環(huán)境關于如何概括生態(tài)科學所提供的新思想，使它成為人類自然觀的組成部分，國內(nèi)外學者尚無一致的看法和界定。七十年代，蘇聯(lián)東歐和西方學者較多的稱為“生態(tài)意識”，也有稱為“生態(tài)智慧”、“生態(tài)思維”。80年代初，中國學者余謀昌稱之為“生態(tài)觀”。他認為生態(tài)觀是生態(tài)系統(tǒng)的整體觀。“生態(tài)觀”這個名稱是合適的，但是不能僅從思維方法上去把握，而應該在更廣泛的自然觀層次上來把握。生態(tài)觀應是人類關于包括人類社會在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)運動規(guī)律的基本認識和基本觀點。這些基本觀點建立在生態(tài)科學所提供的基本概念、基本原理和基本規(guī)律的基礎上，并在人類自然全球生態(tài)系統(tǒng)層次上進行哲學世界觀的概括，能夠用以指導人類認識和改造自然的基本思想。生態(tài)觀主要包括三個方面的內(nèi)容，即對生態(tài)與環(huán)境復雜運動變化規(guī)律的認識、生態(tài)系統(tǒng)的整體運動規(guī)律以及人類在全球生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用的認識。隨著生態(tài)學的不斷發(fā)展，人類曾經(jīng)依次具備了關于生物個體的、種群的、群落的以及系統(tǒng)論的幾種生態(tài)觀。60年代以來，生態(tài)學研究的重點由以生物界為中心轉(zhuǎn)向了以人類社會為中心，從而開始了生態(tài)學與社會科學愈益結(jié)合的發(fā)展趨勢，因而人類現(xiàn)在又逐步獲得了關于社會經(jīng)濟的生態(tài)經(jīng)濟觀、關于倫理道德問題的生態(tài)倫理觀、關于社會法律問題的生態(tài)法學觀、關于社會政治問題的生態(tài)政治觀、關于哲學理論問題的生態(tài)哲學觀、關于美學問題的生態(tài)美學觀等一系列全新的生態(tài)觀。各種生態(tài)觀的形成，進一步增強了當今時代“生態(tài)學化”的趨勢和特點。被動適應自然在人類社會早期，由于生產(chǎn)力極其低下和人類自身的局限性，人類對各種自然現(xiàn)象和過程所知有限。在神權論思想的束縛下，人們相信世界為“神”所創(chuàng)造，對自然規(guī)律一無所知。人們面對廣漠而變幻的自然界，充滿了無知與恐懼。自然可隨時隨地使人類喪失其存在的可能，而人類只能被動地順應自然，完全依賴自然而生存。這一階段，人與自然的關系是“附屬”關系，即人是自然的奴隸。二)利用與順應自然到了農(nóng)業(yè)時代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸擺脫了神權論思想的束縛，利用與改造自然的主動性、積極性不斷提高。對自然的干預釀成了人類歷史上難以挽回的損失與一幕幕悲劇，如巴比倫文明、瑪雅文明的湮滅等等，不勝枚舉：總的來看，這時人類對自然的改變尚未超出其容量，人與自然的關系仍維持著大體的平衡。這一階段，人類強調(diào)的不是與自然的對立，而是與自然的協(xié)調(diào)與適應，如老子、莊子所強調(diào)的“順應自然”“天人合一”的思想，就是這種關系的生動寫照。三)征服與統(tǒng)治自然19世紀以來，隨著工業(yè)文明的興起，科技與生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人類在加快向自然索取的同時，產(chǎn)生了征服自然、主宰自然的行為哲學，人類在自然面前變得越來越神氣，如培根“知識就是力量”，主張通過獲得知識達到對自然的統(tǒng)治，笛卡兒宣稱“人是自然界的主人和所有者”等，這些機械論與“人類中心主義”的觀點，將人與自然的關系視為征服者與被征服者的關系，將人類視為自然的“主人”，對自然資源進行掠奪性開發(fā)、利用。然而，令人始料不及的是，科學技術像一把雙刃劍．在為人類帶來了前所未有的物質(zhì)文明的同時，也造成了各種各樣的生態(tài)問題，如大氣污染、溫室效應、臭氧層破壞、水土流水、土地荒漠化、生物多樣性銳減等。面對工業(yè)化引起的環(huán)境公害肆虐，各國學者、政治家和公眾逐漸以科學的、理性的態(tài)度開展了對人與自然關系的再討論、再認識：(四)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展從生態(tài)學的角度看，人類不過是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個組成成員，與其他物種一樣是自然大家庭中的普通一員。人類與其他物種的關系是平等的，雖然人類具有智慧，可調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的功能，但這并不等于說人類優(yōu)于其他生物，可以將自己視為自然的主宰，可以隨心所欲地支配自然。如著名生態(tài)學家萊奧波德(A．Leopold)在《大地倫理學》一書中指出的：“大地倫理學改變?nèi)祟惖牡匚?，從他是大地社會的征服者轉(zhuǎn)變到他是其中的普遍一員和公民。這意味著人類應當尊重他的生物同伴而且也以同樣的態(tài)度尊重大地社會。”“在人類歷史上，我們已經(jīng)懂得(我希望懂得)，征服者的任務是最終征服自然。”人類只有改變征服和統(tǒng)治自然的對立關系模式，重建人與自然的伙伴關系模式，自覺地將自己視為自然大家庭中的平等成員，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，才能保住人類的生存根基。否則，過分地夸大人類自然的能力與作用，對自然為所欲為的行為后果，必將導致人類走向生存危機。日趨嚴重的生態(tài)危機就是自然對人類無情報復的具體體現(xiàn)。生態(tài)科學所以能夠成為人們認識和處理人與自然關系的科學基礎，這是由生態(tài)學的性質(zhì)和一個世紀以來的發(fā)展結(jié)果所決定的。海克爾開創(chuàng)的生態(tài)學這一研究領域是以有機體與環(huán)境之問的相互關系為研究對象的，這就決定了它必須綜合地研究各種生物與各種環(huán)境的復雜關系，而且隨著研究的深入，所涉及的因素的范圍也必然越來越多、越廣。生態(tài)學在它的歷史發(fā)展中，出現(xiàn)了兩次大的領域跨越。在生態(tài)學剛剛誕生的一段時間里，它是沿著生物學的方向發(fā)展。由于生物種類的生活環(huán)境的多樣性，生態(tài)學出現(xiàn)了眾多以生物為中心或以環(huán)境為中心的分支學科。如植物生態(tài)學、動物生態(tài)學、微生物生態(tài)學、陸棲生物生態(tài)學、水棲生物生態(tài)學、寄生動物生態(tài)學等，在這個基礎上進一步出現(xiàn)一系列次一級分支學科。生物種是以群體形式存在的，十九世紀末生態(tài)學便從個體生態(tài)學發(fā)展到研究種群與環(huán)境關系的群體生態(tài)學。群體的數(shù)量統(tǒng)計、定量關系，以及運動變化規(guī)律的預測和控制的需要，促使生態(tài)學與數(shù)學緊密結(jié)合，從而誕生了數(shù)學生態(tài)學?，F(xiàn)在人們普遍將生態(tài)學看成是生物學中的一門數(shù)學。生物與環(huán)境的緊密關系使生態(tài)學一開始就與地球科學、物理學、化學廣泛相互影響。隨著物理、化學和地球科學的理論和方法在生態(tài)學中的應用，產(chǎn)生了物理、化學生態(tài)學兩大分支學科。生態(tài)學與地球科學的結(jié)合產(chǎn)生了眾多不同地理環(huán)境的生態(tài)學分支學科，同時使農(nóng)業(yè)生態(tài)、林業(yè)生態(tài)、工業(yè)生態(tài)以及環(huán)境科學中的許多根本問題找到解決的辦法。隨著生態(tài)學考察因素的增加，研究本身對全面性、客觀性的要求，20世紀30年代，生態(tài)學家開始用“生態(tài)系統(tǒng)”概念來說明生物與環(huán)境的整體、運動變化特征?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)”概念的提出，不僅指導了生態(tài)學乃至整個生命科學的發(fā)展，也對系統(tǒng)理論、系統(tǒng)方法發(fā)揮巨大影響。當生態(tài)學從個體、群體、群落、生態(tài)系統(tǒng)、生物圈各個層次來說明生態(tài)運動的規(guī)律時；當生態(tài)學應用物理、化學、地球科學、數(shù)學等學科的理論和方法來揭示生物與生物、生物與環(huán)境的相互關系時，才真正將生態(tài)運動的復雜變化暴露在人們眼前。至此，生態(tài)學也便在數(shù)學和整個自然科學范圍內(nèi)廣泛互相滲透發(fā)展成為生態(tài)科學群。這是生態(tài)學從生物學范圍向整個自然科學的一次領域跨越。生態(tài)學的第二次領域跨越是從自然科學范圍向社會科學范圍的跨越 20世紀50年代以來，適應社會生產(chǎn)實踐和科學技術迅速發(fā)展的需要，生態(tài)學迅速從以生態(tài)為主轉(zhuǎn)向以人類和人類社會為主開展研究。人類是生物界的一個物種，它與環(huán)境的關系中必然有一系列生物學的特性，因此也就必然有一門研究人類種群生態(tài)學特性與環(huán)境之間關系基本規(guī)律的人類生態(tài)學。這門學科本來應該是一門屬于自然科學的生態(tài)學分支學科。但是由于人類的社會活動已經(jīng)使自身生態(tài)學特性所需要的自然環(huán)境發(fā)生巨大變化，甚至破壞了自身賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、自然及其生態(tài)系統(tǒng)的平衡。這里涉及到的是一系列的社會問題。因此人類生態(tài)學從一開始就不限于人類生物學特性與環(huán)境關系的研究．甚至更側(cè)重于以社會為主體。人類生態(tài)學便同時也稱為社會生態(tài)學。社會生態(tài)學的發(fā)展，已經(jīng)分化出生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)法學、生態(tài)美學、生態(tài)倫理學等學科。同時，生態(tài)歷史觀、生態(tài)政治觀的研究也正在逐漸展開。這些將人類社會、科技、經(jīng)濟、政治以及倫理道德和美學納入生態(tài)系統(tǒng)的研究可以使人類社會自然更好地河蟹起來。生態(tài)科學的發(fā)展給人們展示了它的高度概括性和整體化特征，它的許多基本原理和方法已經(jīng)超越了一般生物科學和自然科學的理論和方法而具有一般世界觀和方法論的意義，能夠成為人類自然觀的重要組成部分。首先．從生態(tài)科學的研究內(nèi)容上看，它是對生物體和環(huán)境多個層次的