【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 國(guó)的危亡，準(zhǔn)備萬(wàn)死不辭。時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。投軀報(bào)明主，身死為國(guó)殤。()釋：有危機(jī)的時(shí)候可以看出大臣們的氣節(jié)，世亂的時(shí)候可以看出誰(shuí)是忠良。(你看)前方的將士為了報(bào)效國(guó)家，不怕為國(guó)犧牲。感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊。(唐?陳子昂)釋：感到邊關(guān)多事之時(shí)自己思念要報(bào)效祖國(guó)，拔出寶劍離開(kāi)鄉(xiāng)里去從軍保國(guó)。愛(ài)民群眾篇天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。(清?黃宗羲)釋：天下的太平或者混亂，不在于一家的興盛或衰亡，而是在于廣大人民群眾的憂愁或歡樂(lè)。水有源，故其流不窮。木有根，故其生不窮。(宋?胡宏)釋：水因?yàn)橛性搭^，所以其流才沒(méi)有窮盡。樹(shù)木因?yàn)橛懈?，所以生長(zhǎng)才沒(méi)有窮盡。大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也。騏驥之速，非一足之力也。(漢?王符)釋：大鵬的沖霄飛翔，不是靠一根羽毛的輕捷。駿馬的疾速馳騁，不是靠一只腿腳的力量。明堂所賴者唯一柱，然眾材附止乃立。大勛所任者唯一人，然群謀濟(jì)之乃成。(宋?石介)懷仁培訓(xùn)祝您成功釋：房屋廳堂賴以支撐的是柱子，但是這柱子要有其他很多材料附上才能立住。大的功勛只給予一個(gè)人，但功勛要靠群眾的謀劃和努力才能建立。水能載舟，亦能覆舟。(唐?李世民)釋：水能夠托載著船航行，但也能夠把船打翻弄沉。為政，通下情為急。(明?薛渲)釋：為官?gòu)恼?，掌握和了解下面的情況是最為急迫的。足寒傷心，民寒傷國(guó)。(漢?荀悅)釋：腳受了寒就會(huì)傷害心臟，民眾寒了心就會(huì)傷害到國(guó)家。天下是天下人之天下。(宋?張端義)釋：天下是屬于天下人的，不是一兩個(gè)人的天下。從來(lái)治國(guó)者，寧不忘漁樵。(明?謝榛)釋：從來(lái)治理國(guó)家的人，都不能忘記最普通的老百姓。塊土不能阻狂瀾，匹夫不能正頹俗。(宋?林逋)釋：一塊土不能阻擋住洶涌的狂瀾，個(gè)人不能糾正衰敗惡劣的風(fēng)俗。仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。(三國(guó)?諸葛亮)釋：仰面向高處看，向高處走的不要忽視下面，往前看的不要忽視后邊。舉大事，動(dòng)眾情，必協(xié)眾心而后濟(jì)。不能盡協(xié)者，須以誠(chéng)意格之，懇言入之，如不格不入，須委曲以求濟(jì)事。(明?呂坤)釋：干大事情，動(dòng)大人眾，必須協(xié)調(diào)一致、團(tuán)結(jié)一心才能行動(dòng)。如果不能協(xié)調(diào)，必須以誠(chéng)意要求，以懇切的語(yǔ)言打動(dòng)。如果還不行，就必須暫時(shí)委曲求全，以成大事。取天下，守天下，只在一種人上加意念，一個(gè)字上做工夫。一種人是哪個(gè)?曰民。一個(gè)字是什么?曰安。(明?呂坤)釋：奪取天下，守衛(wèi)天下，只需要在一種人身上打主意，在一個(gè)字上下功夫。這一種人是誰(shuí)，回答是：“人民百姓”，這個(gè)字是什么?回答是“安定”。治國(guó)之道，富民為始。(漢?司馬遷)釋：治理國(guó)家的道理，應(yīng)從讓人民富裕開(kāi)始。安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人。(唐?白居易)釋：哪里能得到萬(wàn)里大的皮衣，把天下四方都蓋起來(lái)，使人們溫暖都能和我一樣，天下就沒(méi)有受寒冷的人了。衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。(清?鄭燮)釋：臥在府衙聽(tīng)著竹子被風(fēng)吹的蕭蕭作響的聲音，我象是聽(tīng)到民間的疾苦聲。我這小小的州縣官吏，對(duì)民間一枝一葉都是有感情的。只籌一纜十夫多，細(xì)算千艘渡此河。我亦曾糜太倉(cāng)粟，夜聞邪許淚滂沱。(清?龔自珍)釋：拉糧船的一根纜繩要十個(gè)纖夫，細(xì)算起來(lái)每天有千艘糧船渡過(guò)運(yùn)河。我也曾在京城作官，消耗過(guò)國(guó)家的俸米，今夜間聽(tīng)到纖夫的呼號(hào)，忍不住淚如雨下。(邪許：纖夫勞動(dòng)的呼號(hào)聲)政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。(管仲)釋：要使政事有所建樹(shù)，關(guān)鍵在于順從民心，政事所以廢馳，關(guān)鍵在于沒(méi)有順著民心。上不能寬國(guó)之利，下不能飽爾之饑。我飲酒，爾食糟，爾雖不我責(zé)，我責(zé)何由逃。(宋?歐陽(yáng)修)釋：上不能為國(guó)開(kāi)拓利源，下不能使你們解除饑餓。我在喝酒，你們?cè)诔跃圃?，你們雖然不責(zé)怪我，但我的責(zé)任又怎能逃脫呢? 昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間!(宋?王令)釋：高高的昆侖山上有常年積雪，蓬萊島上經(jīng)常是陰涼。我既不能用手提起天下受暑熱之苦的人同去乘涼，又怎么能忍心獨(dú)自到那些地方去避暑呢? 懷仁培訓(xùn)祝您成功誠(chéng)信篇小信誠(chéng)則大信立。(韓非子)生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花。(海涅)人而無(wú)信，不知其可也。(孔子)誠(chéng)信乃是一種和諧，正如健康、和善與神一樣。(畢達(dá)哥拉斯)語(yǔ)言猶如枝葉，行為猶如果實(shí)。(洪都拉斯)坦白是誠(chéng)實(shí)與勇敢的產(chǎn)物。(馬克?吐溫)坦誠(chéng)是最明智的策略.(富蘭克林)守信的人是最快樂(lè)的，誠(chéng)實(shí)是最天真的。(魯 迅)誠(chéng)實(shí)者既不怕光明，也不怕黑暗。(高 爾 基)一言而適，可能卻敵，一言而得，可以保國(guó)。(劉 向)閃光的東西不一定都是金子。(列 寧)當(dāng)老實(shí)人，做老實(shí)事，說(shuō)老實(shí)話。(毛 澤 東)誠(chéng)實(shí)是科學(xué)家的主要美德。(費(fèi)爾巴哈)坦白是使人心地輕松的妙藥。(西 塞 羅)偉大人格的素質(zhì)，重要的是一個(gè)誠(chéng)字。(魯 迅)我要求別人誠(chéng)實(shí)，我自己就得誠(chéng)實(shí)。(陀思妥耶夫斯基)失去了真，同時(shí)也失去了美。(別林斯基)誠(chéng)實(shí)人說(shuō)的話，像他的抵押品那樣可靠。(塞萬(wàn)提斯)坦白真爽，最能得人心。(巴爾扎克)虛偽的真誠(chéng)，比魔鬼更可怕。(泰 戈 爾)創(chuàng)新與實(shí)踐篇 教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。(******).創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。(******)我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)。(陶行知)中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。(陶行知)要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。(陶行知)手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟。(陶行知)想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說(shuō)，想像力是科學(xué)研究的實(shí)在因素。(愛(ài)因斯坦)提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)更重要。因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。(愛(ài)因斯坦)路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。創(chuàng)造力是每一個(gè)人都有可能發(fā)展的一種能力。把創(chuàng)造力限制在少數(shù)科學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家的多產(chǎn)創(chuàng)作上是一種陳腐的觀念。??創(chuàng)造性是每一個(gè)人作為人類的一員都具有天賦潛能，它和心理健康的發(fā)展密切相關(guān)，在心理健康發(fā)展的條件下，人人都可以表現(xiàn)出創(chuàng)造性。應(yīng)該讓每一門(mén)課程都有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性。就是說(shuō)，教育道德應(yīng)該有助于造就一種更佳類型的人，這樣，附帶地也自然會(huì)使他在生活地各個(gè)方面更有創(chuàng)造性。道德修身篇德不廣不能使人來(lái),量不宏不能使人安。(明?劉基)釋：道德不廣大高尚就不能吸引人、凝聚人。氣量不寬宏就不能使人們安全、安定。懷仁培訓(xùn)祝您成功無(wú)德而官，則官不足以勸有德。無(wú)功而賞，則賞不足以勸有功。(宋?李覯)釋：沒(méi)有道德的人作官，這樣的官就不能夠教育下屬樹(shù)立道德。對(duì)沒(méi)有功勞的獎(jiǎng)賞，這樣的獎(jiǎng)賞就不能激勵(lì)人們?nèi)チ⒐ΑＬ煜掠腥?少德而多寵,一危也。才下而位高，二危也。身無(wú)大功而受厚祿，三危也。(《淮南子?人間訓(xùn)》)釋：天下有三種情況最危險(xiǎn)：一是缺乏道德的人受到過(guò)多寵愛(ài)，二是才能低下的人占著高位，三是沒(méi)有大功的人享受豐厚的俸祿。一指之穴，能涸千里之河。一臠之味，能敗十世之德。(清?唐甄)釋：一個(gè)指頭大的漏洞，能流干涸了千里之河。貪婪一片細(xì)肉的味道，能敗壞人們多年積成的道德。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。(《左傳》)釋：最上面的是樹(shù)立道德，其次是建立功績(jī)，再其次是著書(shū)立說(shuō)，這些都是很長(zhǎng)時(shí)間不會(huì)消失的，因此可以稱作是不朽的。不誘于譽(yù)，不恐于誹。(荀子)釋：不被名譽(yù)所誘惑，不被誹謗所嚇倒。人重官非官重人，德勝才毋才勝德。(明?李廷機(jī))釋：人們敬重官是敬重作官人的品德，而不是官職官位使作官的受人敬重。做人、作官應(yīng)是德行比才能高，而不應(yīng)讓才勝過(guò)德。一念之非即遏之，一動(dòng)之妄即改之。(明?薛喧)釋：一有錯(cuò)誤的念頭要立即遏制住，一有錯(cuò)誤的舉動(dòng)要立即改正過(guò)來(lái)?？瘫〔毁嶅X(qián)，忠厚不折本。(明?馮夢(mèng)龍)釋：刻薄奸詐的終歸不會(huì)賺便宜，忠厚老實(shí)的人終歸不會(huì)吃虧。責(zé)人之心責(zé)己，愛(ài)己之心愛(ài)人。再三須慎意，第一莫欺心。(《重訂增廣》)進(jìn)德修業(yè)，要個(gè)木石的念頭，若稍涉矜夸，便趨欲境。濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪戀，便墮危機(jī)。(古楹聯(lián))釋：樹(shù)立道德進(jìn)行事業(yè)，要有個(gè)真實(shí)無(wú)妄的念頭，如果稍微涉及有驕傲自滿過(guò)于夸張，就走向欲境。濟(jì)世治國(guó)，要如行云流水般自然，如果一為名利所纏繞，就要出現(xiàn)危機(jī)。合作與團(tuán)結(jié)篇你的鐘聲只有在齊鳴時(shí)才能聽(tīng)見(jiàn)，在單獨(dú)鳴響時(shí)——只會(huì)淹沒(méi)在那些舊鐘的一片響聲里。(蘇聯(lián) 高爾基)一朵鮮花打扮不出美麗的春光，眾人先進(jìn)才能移山填海。(雷鋒)惟有具備強(qiáng)烈的合作精神的人，才能生存，創(chuàng)造文明。(印度 泰戈?duì)?一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量。(雷鋒)團(tuán)結(jié)就是力量。三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮。一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。天時(shí)不如地利，地利不如人和。眾人拾柴火焰高。單絲不成線，獨(dú)木不成林。人心齊，泰山移。民本篇民惟邦本，本固邦寧。(《尚書(shū)?五子之歌》)釋：惟，惟獨(dú)，只有。邦，國(guó)。本，根本。懷仁培訓(xùn)祝您成功夫民，別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣。(《管子?君臣上》)釋：夫，發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。別而聽(tīng)之，分別聽(tīng)信個(gè)人之辭。合而聽(tīng)之，全面聽(tīng)取。圣，無(wú)所不通。為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基。(漢?王符《潛夫論?務(wù)本》)釋：為w233。i，治理。正，使正當(dāng)。民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命。(《三國(guó)志?吳書(shū)?駱統(tǒng)傳》)天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正。(明?王廷相《慎言?御民篇》)釋：興行，重德行。民心篇民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動(dòng)。(《三國(guó)志?魏書(shū)?袁渙傳》)釋：安土重zh242。ng遷，安居于本土，不愿輕易遷動(dòng)。卒c249。，同“猝”,突然。順，順其意。逆，背其意?？蓱岩缘拢y屈以力。(《三國(guó)志?魏書(shū)?三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》)釋：懷，懷柔，感化。寬則得眾，信則人任焉。(宋?蘇轍《新論下》)釋：寬，為政寬大。信，建立威信。任，信服。納諫篇先民有言，詢于芻蕘。(《詩(shī)經(jīng)?大雅?板》)釋：先民，古代賢人。詢，詢問(wèn)，請(qǐng)教。芻蕘chr225。o，割草打柴的人。千夫諾諾，不如一士之諤諤。(宋?蘇軾《講田友直字序》)釋：夫，一般人。諾諾，連聲答應(yīng)，表示順從不違。士，有識(shí)見(jiàn)的人。諤232。諤，直言爭(zhēng)論。知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。(漢?王充《論衡?書(shū)解篇》)釋：宇，屋檐。失，失誤。草野，指民間。經(jīng)，儒家經(jīng)典。諸子，諸子百家。將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛。(黃石公)一分鐘一秒種自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評(píng)才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意見(jiàn)才能添加精神上新的滋養(yǎng)品。(徐特立)審時(shí)適變篇茍利于民，不必法古。茍周于事，不必循舊。(《淮南子?氾論訓(xùn)》)釋：茍，如果。法，取法。周，合。循，遵循。治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時(shí)。(宋?蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書(shū)》：“～。時(shí)者國(guó)之所以存亡，天下之所最重也?！?釋：治，治理，掌握。不若，不如。時(shí)，時(shí)機(jī)，時(shí)勢(shì)。謙虛篇不滿足是向上的車(chē)輪，能夠載著不自滿的人類向人道前進(jìn)。(魯迅)一個(gè)人真正偉大之處就在于他能夠認(rèn)識(shí)到自己的渺小。(德國(guó)?保羅)決不要陷于驕傲。因?yàn)橐或湴?，你們就?huì)在應(yīng)該同意的場(chǎng)合固執(zhí)起來(lái)。因?yàn)橐或湴?，你們就?huì)拒絕別人的忠告和友誼的幫助。因?yàn)橐或湴?，你們就?huì)喪失客觀標(biāo)準(zhǔn)。(巴甫洛夫)不管我們的成績(jī)有多麼大，我們?nèi)匀灰蛟撉逍训毓烙?jì)敵人地力量，提高警惕，決不容許在自己的隊(duì)伍中有驕傲自大、安然自得和疏忽大意的情緒。(斯大林)恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。(諸葛亮)禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯。第二種是行為不檢點(diǎn)和輕慢。要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。(約翰?洛克)如果我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟稀?牛頓)謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。(毛澤東)廉潔清正篇 懷仁培訓(xùn)祝您成功欲影正者端其表，欲下廉者先己身。(漢?桓寬)釋：要想影子正時(shí)就把個(gè)人儀表搞端正，要叫下屬廉潔先要自身廉潔。但立直標(biāo)，終無(wú)曲影。(《舊唐書(shū)》)釋：只要立的標(biāo)桿是直的，就不會(huì)照彎曲的影子。大臣法，小臣廉。(明?黃綰)釋：大臣能夠遵紀(jì)守法，小臣就能廉潔。但得官清吏不橫，即是村中歌午時(shí)。(宋?陸游)釋：只要使得作官的清正，當(dāng)吏的不橫行霸道，那就可以使人民擁護(hù)，就可歌舞升平了。為政篇上者，民之表也。表正，則何物不正!(孔子)釋：作為領(lǐng)導(dǎo)者，是民眾的表率。表率作用好，任何事情也會(huì)好起來(lái)。為人臣者，以富樂(lè)民為功，以貧苦民為罪。()釋：身居大臣位置的人，應(yīng)該把使民眾的富裕和歡樂(lè)當(dāng)作自己的責(zé)任，把民眾的貧窮和苦難當(dāng)成自己的罪過(guò)。大者不能,小者不為,是棄國(guó)捐身之道也。(荀子)釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國(guó)家和毀滅個(gè)人的道路。乃知國(guó)家事，成敗固人心。()釋：要知道國(guó)家的事情，成敗都在于人心的背向。政通人和，百?gòu)U俱興。()釋：政令暢通，人民團(tuán)結(jié)和睦，各種困難就都克服。嚴(yán)格執(zhí)法篇出政施教，賞善罰暴。(墨子)釋：出任政事和實(shí)施教育，就要獎(jiǎng)賞善良和懲罰暴虐。邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。(宋?林逋)釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。天下之事，不難于立法，而難于法之必行。不難于聽(tīng)言，而難于言之必效。(明?張居正)釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執(zhí)行。聽(tīng)別人的意見(jiàn)建議并不難，難的是聽(tīng)了后能去照著做。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。奉法者弱，則國(guó)弱。(韓非子)釋：掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅(jiān)強(qiáng)，就能使國(guó)家強(qiáng)盛。掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱，就會(huì)使國(guó)家衰弱。用人察人育人篇英俊豪杰，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。(漢?王符)釋：對(duì)于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。從上到下，以靜制動(dòng)，國(guó)君一呼百應(yīng)，國(guó)君一動(dòng)而百姓緊隨，整個(gè)天下，就萬(wàn)眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。(孟子)釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上，這樣天下的人都會(huì)高興，并且愿意在這樣的國(guó)家里做事。明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長(zhǎng)，不疆其短。任人之工，不疆其拙。(晏嬰)釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說(shuō)別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營(yíng)