【文章內(nèi)容簡介】 所有動物一律平等，但有些動物比其他動物更平等”。最后小說在人與豬的臉逐漸切換與逐漸混淆不清中進入尾聲?？催@本書的時候，先是覺得很好笑，又覺得很心酸，到最后只感到深深的悲哀。有人說，故事是在反諷蘇聯(lián)，但中國難道就沒有這樣的悲哀嗎？有人看了《動物農(nóng)撤以后覺得政治真的是個很黑暗很齷齪很糟糕的東西，于是得出結(jié)論這玩意兒要不得，其實我覺得這是跟作者想傳達的東西相悖了。若從作者的背景和自己的理解來看，我覺得作者想要抨擊的是集權(quán)社會的黑暗和弊端，并沒有說政治就是壞的，實際上從本質(zhì)來說，政治就是政治，沒什么好和壞，好和壞的屬性是人讓政治染上的，不干政治什么事。而集權(quán)主義為什么是壞的，因為它讓權(quán)力被集中在一個人或者某一特定階層的手中。用田中的說法，一個人或者某一特定階層，當它握有了絕對權(quán)力的時候，變質(zhì)是必然的，無論當權(quán)的是拿破侖還是雪球，無論這個人或者階層曾經(jīng)是多么英明。絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐化，這是歷史的鐵律。就如當年會發(fā)生，不得不承認這和毛的權(quán)力太過高度集中是分不開的。而為什么會產(chǎn)生集權(quán)呢，就好像小小的楊問父親“既然魯?shù)婪虼蟮勰敲磯?，為什么人民還會把權(quán)力交到他的手上呢”，楊爸爸回答“因為民眾是懶惰的”。是啊，因為人民永遠都會期盼一個英雄來帶領(lǐng)著他們走向美好的新世界，他們不必思考，不必負責任，反正跟著英雄走就對了嘛。沒有了老少校，還會有雪球，沒了雪球還會有拿破侖，沒了拿破侖誰知道是誰呢，反正總會有個人來帶領(lǐng)大家，雖然日子很苦，至少權(quán)利是屬于每個動物的，每個動物都是自由的，都是為了自己工作的。走錯了路，反正錯誤是領(lǐng)導(dǎo)犯的嘛，跟自己沒關(guān)系，打倒一個再擁護一個就夠了嘛。所以說，民眾和英雄是互相犧牲的，在《動物農(nóng)撤里主要表現(xiàn)民眾被領(lǐng)導(dǎo)犧牲。不過有的時候真的會想農(nóng)場的以后會怎么樣呢，其實作者這個結(jié)尾真的很妙。阿西莫夫的《基地》系列，哈里。謝頓的心理史學(xué)有一條是這么說的，雖然人類學(xué)了那么多年的歷史，但總結(jié)歷史，人類從歷史里學(xué)到的東西幾乎為零，也就是說，其實人不可能從歷史里學(xué)到任何經(jīng)驗，同樣的錯誤還是一直在犯，人群對同一刺激的反應(yīng)不變，這就是心理史學(xué)得以實現(xiàn)的基矗而田中說，物換星移，只有人心是不變的。所以如果農(nóng)場想要真正的解放的話，絕不可以打倒一個統(tǒng)治者，再重新?lián)碜o另一個統(tǒng)治者，所以老驢本杰明，永遠只是在一邊冷冷地看著。民主這東西，永遠都不可能賜予，只有民眾真正意識到他們需要它，這種制度才可以被建立。否則，統(tǒng)治者賜予的民主，永遠也只是包著民主皮的更可怕的專制而已?！罢闻c我們無關(guān)”，鄙視并且拋棄政治的人，政治必將予以報復(fù)。其實民主，不需要多高的素質(zhì)，不需要多少知識，只需要一點責任感，我們每個人都必須為自己負責，不是把責任和權(quán)利都推給一個偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，而是自己為自己做主。《動物莊園》讀后感篇8一只快死的豬麥哲做了個夢，并以這個夢激發(fā)曼納莊園中所有動物的斗志，號召動物們起來反抗農(nóng)場主的壓迫和剝削，建立一個美麗新世界?！霸谀莻€世界，我們的背上不再配鞍，蹶子、馬刺會永遠銹蝕，不再有殘酷的鞭子噼啪抽閃。那難以想象的富裕生活，小麥、大麥、干草、大豆還有甜菜將全歸我們。自由解放，陽光普照，水會更純凈，風也更輕柔。”麥哲不久死了，他描述的美麗新世界卻改變了動物們的生活觀念，起義是必須的，推翻人類的統(tǒng)治勢在必行。為此，動物們選出來了兩頭名為斯諾鮑和拿破侖的雄豬組織起義的工作，短小而肥胖的肉豬斯奎拉則負責對領(lǐng)導(dǎo)的觀點進行解釋和闡述。這三頭豬把麥哲的訓(xùn)導(dǎo)用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱之為“動物主義”。幾番密謀之后，動物們終于起義了，為了理想，所有的動物團結(jié)起來，趕走了莊園主瓊斯先生，實現(xiàn)了“當家作主”的愿望，曼納莊園也改名為“動物莊園”。動物主義的原則簡化為“七戒”，成為動物莊園的最高原則，“四條腿好，兩條腿壞”，“所有動物一律平等”是動物們的精神信仰。然而，不久后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，拿破侖趕走了斯諾鮑，并宣布他是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，早先的“七戒”逐漸變成了“一戒”，所有原先反對的，在斯奎拉的煽動下又全部變成合理的，稍微有微詞的動物就被扣上與斯諾鮑勾結(jié)，妄圖顛覆這個“自由，平等”的動物莊園的帽子而招致血腥的清洗。漸漸的動物們越來越健忘，除了那頭長壽的驢本杰明，誰也記不起當初為什么要起義，以為生活就是原本的樣子，而豬成為了新的特權(quán)階級，他們學(xué)人走路，穿人的衣服，與人作交易，徹底顛覆了“凡靠兩條腿行走者皆為仇敵，任何動物不許住人類的房子，不許睡床，不許穿人類的衣服”動物原則。動物們已經(jīng)分不出誰是豬，誰是人了。從《動物莊園》，你可以清楚的看到革命理想是如何被修正的，歷史是怎樣被歪曲的，特權(quán)階級是如何形成的，專制極權(quán)是如何建立的，人們的頭腦是怎樣被清洗的，意識形態(tài)是怎樣確立的。說實話，看的我毛骨悚然。巧舌如簧的斯奎拉能讓動物們懷疑自己從前所看過、所聽過、所經(jīng)歷過的事，事實可以歪曲成為下一代所看到的“真實的歷史”，那么什么是真實的？如果動物們的寓言變成預(yù)言，動物們的荒誕變成人的真實，那么什么才是理想國？在我看來，只有上帝的國度才是真正的理想國，那是個至高，至善，至純，至圣的國度。人類的理想只有與上帝的國度聯(lián)系在一起，才可能實現(xiàn)真正的平等，自由。否則，所謂的起義，所謂的正義，不過是以一個暴政代替另一個暴政而已。第二篇：《動物莊園》讀后感《動物莊園》讀后感《動物莊園》描繪的場景就像一幅活生生的國家、社會發(fā)展史，每一個細節(jié)都可以在我所知的歷史中找到對應(yīng)的時間或時代特征。書中描寫了動物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動物推翻了壓破動物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動物莊園”，信條“動物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動物一律平等，動物不能傷害動物，動物不可住進人類的住宅，不可使用人類的工具，不準穿衣睡床，不能與人類進行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。由于動物莊園的獨立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動物的騷動，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯反攻動物莊園，但在動物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對其動物變本加厲的壓榨，防止其起義。漸漸的豬們對動物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊的迫害下被掃地出門，且日后變成了動物莊園精神上永存的敵人。普通動物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強大了，因為覺得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對。但由于動物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動物們自己生產(chǎn)糧食，建造風車很難，動物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語權(quán)，把動物們也搞糊涂了。而且豬們漸漸的住進了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。最強壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動來麻痹自己；母馬苜蓿雖然也強壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無從說起；驢子是個明白人，他自始至終認為曼納莊園和動物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會人云亦云的重復(fù)別的人話。最終動物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊。到了規(guī)定年齡他們依然需要勞動，根本無法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場，但卻對動物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動物莊園來了很多新動物，大多愚蠢，不了解動物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動物，并將“動物莊園”重新更名為“曼納莊園”。這書讓我深刻了解了思想獨立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動著我每一根神經(jīng)。感覺tc的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。第三篇：《動物莊園》讀后感《動物莊園》觀后感———寓言或是預(yù)言慕名《動物莊園》一書，一開始以為是本政治類書籍，并沒什么興趣，但是看了幾段后，越發(fā)感興趣。動物莊園是英國小說家奧威爾的作業(yè)，作者用動物對人類抗爭后自建家園來再現(xiàn)殘酷的社會現(xiàn)實。作者用童話