【文章內(nèi)容簡介】 中華大國數(shù)千年來的文明史的崇敬之情也就化為“一把辛酸淚”了。因此，其歷史小說表示的就不僅僅是他個人的主觀性，而是表現(xiàn)了整個世界。魯迅在創(chuàng)作《故事新編》時有這樣一個總的指導(dǎo)原則：“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”，因而其作品顯示出強(qiáng)烈的開放性，其描寫形態(tài)同以往的歷史題材作品相比大相徑庭，開創(chuàng)出一種新型的“古今交融體”。這種融古鑄今的獨(dú)特文本正是魯迅“虛妄感”的外化形式。《故事新編》一問世，立刻便以它那特有的與眾不同的色彩、韻味，引起人們的驚奇與贊嘆。恰如書名所示，作家用新穎的藝術(shù)手段去處理過去的事，于是便開辟了一個全新的藝術(shù)天地?！豆适滦戮帯窐?gòu)筑的藝術(shù)世界充滿了迷離與奇幻的色彩，在這個陌生而又怪誕的世界中，現(xiàn)實(shí)的荒謬事物擺脫了習(xí)以為常的狀態(tài)，暴露出內(nèi)在的荒謬和畸形，一些來自為人們尊崇的顯赫歷史人物消失了長期積淀的莊嚴(yán)神圣，變得出人意外的滑稽可笑。這種“古今交融體”帶給讀者的是荒誕、虛妄的感覺，導(dǎo)引著人們反思人類與自身的生存命運(yùn)。魯迅創(chuàng)作這篇小說前后經(jīng)過了十三年的時間，而其間作者的世界觀也發(fā)生了改變，這就使故事的思想內(nèi)容發(fā)生了變化。后五篇較之前三篇有很大的不同。第一篇《補(bǔ)天》寫于一九二二年，曾以《不周山》為題收入《吶喊》第一版。作品根據(jù)弗洛伊特的精神分析學(xué)思想把女媧原本補(bǔ)天的思想給改變了，魯迅認(rèn)為女媧之所以造人是因?yàn)樗拍y耐，是有一定自私心理的。而他的第二篇作品《奔月》是寫神話后羿和嫦娥的傳說。擅長射箭的羿射下過九個太陽，射過好多動物，最后“射的遍地精光”，只好每天為食物奔波，而嫦娥卻不能與后羿每天過這樣的生活，于是吞下了金丹，獨(dú)自飛仙了。魯迅沒有像古典神話中描述的那樣把后羿贊揚(yáng)的有多么偉大，而是通過對故事的改寫，為讀者展現(xiàn)了一個孤獨(dú)而悲哀的勇士的心境?！惰T劍》發(fā)表時原名《眉間尺》，取干將鑄劍、其子報(bào)仇的故事。作品寫的主要是這個傳說的后半段。黑色人是作品著力描寫的對象，他仿佛生來就是為 1了代人復(fù)仇似的，具有一種熱到發(fā)冷的性格。一言一動，都象主角眉間尺背上的寶劍一樣：寒光逼人。眉間尺把復(fù)仇的事業(yè)付托他，連同自己的頭和寶劍。黑色人冒充玩把戲的混入王宮，機(jī)智地劈下國王的頭，為了徹底擊敗敵人，最后也割下自己的頭來回答對眉間尺的信任，完成了他所付托的復(fù)仇的重任。從這三篇小說中，讀者可以從中了解作者那顆孤獨(dú)但卻堅(jiān)忍不拔、敢于斗爭的決心和勇氣，在后羿和黑色人身上，我們看到了作者的愿望和理想。大家知道三十年代的中國社會生活動蕩不安，中國人民經(jīng)歷了軍閥的統(tǒng)治和割據(jù)，各地區(qū)戰(zhàn)亂連連，人民生活在水深火熱之中。魯迅在這個時候站了出來，他用犀利的筆和尖銳的思想批判了現(xiàn)實(shí)社會的殘酷不堪和人們思想的混亂，而他的后五篇就深刻的反映了他的思想。后五篇作品所涵蓋的內(nèi)容更廣了，多以歷史小說為題材，更具有時代性和歷史性。《理水》中寫了官員的腐敗，沒有真正在乎百姓的生活，作者在這里似乎是影射了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，對社會進(jìn)行了批判?？墒侵档靡惶岬氖囚斞覆]有完全的進(jìn)行批判，他尊重了歷史中禹對百姓的貢獻(xiàn)，作品中通過對水利局的那些官員的描寫烘托出真正的人民英雄的形象，他為人民著想，刻苦又勤勞，他的身上體現(xiàn)著太多勞動人民樸實(shí)的性格特點(diǎn)。與《理水》相似的還有《非攻》，也描寫了一位反對戰(zhàn)爭，提倡和平的正面的人物形象。文中的墨子代表著中下層的人民的利益，他為了“兼愛”“非攻”的理想不惜奔走相告，勸阻各國的大王避免戰(zhàn)爭，充分反映了魯迅對戰(zhàn)爭的厭惡，對和平的向往?！恫赊薄穼懳渫醴ジ?，伯夷叔齊因“義不食周粟”而餓死首陽山的故事。魯迅選擇這段歷史，著重地批判了一些小知識分子的消極抵抗的軟弱和無力，展現(xiàn)了消極抵抗是沒有用處的，最后只能像伯夷叔齊一樣退無可退?！冻鲫P(guān)》寫老子西出函谷的故事?！冻鲫P(guān)》描繪老子和孔子的對話，西行途中的遭遇，通過生活細(xì)節(jié)的渲染，批判了老子處處退卻的落寞的心情?！镀鹚馈芬浴肚f子至樂》篇中一個寓言為主，魯迅以生動有趣的對話，徹底地宣告了“齊物論”的破產(chǎn)，證實(shí)虛無主義本身也終于只能落得一個虛無的下場。民族失敗主義的思想在“九一八”以后相當(dāng)泛濫，由于知識分子中的消抗、逃避斗爭以至虛無主義應(yīng)運(yùn)而生。《故事新編》曾在文學(xué)界引起了廣泛的關(guān)注和爭議，對于他別出心裁的創(chuàng)作，許多人都給予了肯定，他的作品對中國新文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了重大的影響，具有一定的開拓意義和研究意義，在這里我也對他的《故事新編》表述出我的幾點(diǎn)看法。二、看魯迅對傳統(tǒng)文化的消解（缺少過渡段）（一）魯迅對傳統(tǒng)英雄的消解在書中有許多的小故事都是我們所知道的，他們大多數(shù)都是對一些英雄的贊美與欽佩，而《故事新編》卻反其道而為之，他并沒有對傳統(tǒng)英雄大肆的贊揚(yáng)，相反，卻消解了我們心中的英雄形象。《故事新編》中的前三篇便是全面消解傳統(tǒng)文化所賜予知識分子的救世心態(tài)。補(bǔ)天中的女媧原是創(chuàng)世之母，補(bǔ)天英雄，補(bǔ)天中的后羿原是神話中射日神手，鑄劍中的黑衣人原是古越刺客俠文化的化身。他們的故事傳遞著救世的英雄旋律，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的崇高。被后人所推崇，而他們的故事也是代代相傳。但魯迅的《故事新編》中這些英雄卻被平民化了，他們退卻了那些英雄蓋世的影子，取而代之的是為生活而奔波和繁忙的百姓。在《補(bǔ)天》中，魯迅探尋了女媧補(bǔ)天的真正動機(jī)和最終結(jié)果，真正動機(jī)是無聊，所以創(chuàng)造了人類，而最終結(jié)果則是人的丑態(tài)，魯迅從創(chuàng)作動機(jī)中將神回歸到人，從創(chuàng)作結(jié)果上消解了人的神圣，回歸到平凡?！侗荚隆返墓适吕仙俳灾?，說的是傳說中的后羿射下過九個太陽，英勇無比，而《故事新編》中后羿這個射日的英雄整卻被日?，嵤滤鶢拷O，每日為了一點(diǎn)生計(jì)而發(fā)愁，英雄的氣概蕩然無存。他甚至每天起早貪黑只是為了射到烏鴉之外的東西而博得嫦娥 2 的歡心，魯迅對這種英雄氣短的凡俗續(xù)寫完全拆解了救世傳說的神圣崇高，并以明顯的現(xiàn)實(shí)典故揭示了現(xiàn)代知識分子的現(xiàn)實(shí)困境。《鑄劍》中眉尺間與黑衣人的赴死，讓我們想到的絕不是英雄英勇，而是看到他們死亡后的悲哀。魯迅生活在這樣一個黑暗的社會，他清醒的認(rèn)識到在黑暗的統(tǒng)治下像后羿一樣的英雄最終不能得志的悲慘下場，也親自嘗試了英雄的孤獨(dú)感，魯迅把神話故事與現(xiàn)實(shí)生活相連，深刻地剖析了社會的荒誕，也從另一面反映了他想去救世，卻苦于現(xiàn)實(shí)的悲涼心境。（二）魯迅對儒、道兩家傳統(tǒng)文化的消解（缺少過渡段）《采薇》是魯迅對儒家思想否定態(tài)度的一個體現(xiàn)（句子不通）儒家傳統(tǒng)文化統(tǒng)治人們近千年，人們無時無刻不受著著這種文化的支配而不自知，而魯迅卻對這種傳統(tǒng)的文化提出了質(zhì)疑和否定，他試圖掙脫歷史上的儒家傳統(tǒng)思維，以全新的思維模式審視這個社會，其中《采薇》就是他對儒家思想否定態(tài)度的一個體現(xiàn)，儒家歷來都把伯夷叔齊看做是“義”的標(biāo)準(zhǔn)，可是在魯迅眼里他們的義卻沒有任何意義，因?yàn)樗麄兊乃啦荒芨淖儸F(xiàn)狀，也不能給人民帶來幸福，只能留下一個千古“美名”罷了，可是細(xì)讀小說不難發(fā)現(xiàn)他們的實(shí)質(zhì)都是逃避，面對30年代的中國，許多知識分子選擇了逃避，在魯迅看來，這是可恥的，他寧可“直面慘淡的人生”和“淋漓的鮮血”，也不愿意“茍且”的活著，作為現(xiàn)實(shí)主義者，面對困難和挫折，他不會做絲毫的妥協(xié)和退讓。即使在絕望中，依然保持著戰(zhàn)斗力，所以對于伯夷和叔齊的一味逃避就被魯迅這么深惡痛絕。但大部分人卻不像魯迅這么認(rèn)為，畢竟逃避是為了“忠”和“義”，為了大義，是應(yīng)該被提倡的。然而在小說中魯迅貫注了自己新的生命價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他用懷疑否定的精神來重新審視歷史人物，他又一次向封建思想體系的忠臣義士的形象發(fā)起了挑戰(zhàn)，他重新審視了被封建社會經(jīng)典了的人物——伯夷和叔齊，并作出了自己新的價(jià)值評判。在作品中，伯夷和叔齊有三次“逃走”。第一次的“逃走”，是因?yàn)椤靶ⅰ?，一個是為了遵父命，另一個是為遵長幼有序，于是他們雙雙逃走了，他們是國家的繼承者，對人民、對社會都有著責(zé)任和義務(wù)，然而為了一點(diǎn)點(diǎn)虛名，他們棄先王之業(yè)而不顧，這樣的人又怎么能稱得上讓人尊敬呢？第二次的“逃走”，是為了反對“以臣弒君”的周武王，是為了忠于先朝，他們不管前朝是怎樣的民不聊生，他們甚至“不食周粟”用以作為一種反抗，然而他們還是失敗了，最后一次的“逃走”是他們的死，伯夷和叔齊雙雙餓死在了首陽山，他們這次是徹底的“逃走”了，兩眼一閉，世上的不忠不孝都與他們無關(guān)。死是他們一直選擇逃避的必然結(jié)果，他們一味的逃避根本就解決不了問題，真正的勇士，是不會這么輕易的把自己的生命交出去的，因?yàn)閷τ趪液桶傩账麄冇兄环葚?zé)任，歸隱式的茍活是一種逃避的借口，是一種恥辱，這是魯迅所不恥的。他說：“茍活救世活不下去的初步”，是一個民族衰微的預(yù)兆。他寧愿選擇在危險(xiǎn)與艱難中搏斗和抗?fàn)?。新的歷史時期需要新的領(lǐng)軍人物和新的價(jià)值評判，伯夷和叔齊式的人物已經(jīng)淹沒在歷史中，再不能作為一種完全肯定的、值得提倡的形象出現(xiàn)在大眾面前了，因?yàn)檫@個時代需要像魯迅一樣的人，也只有他們能擔(dān)負(fù)的起這個民族的興衰?！镀鹚馈贰冻鲫P(guān)》的解析較之魯迅對儒家的態(tài)度，他對道家文化的否定就明顯的多，《新編》中的《起死》和《出關(guān)》兩篇文章就可以看出魯迅對道家的態(tài)度，,《出關(guān)》是關(guān)于老子對思想的出路的闡釋，而《起死》則著眼于莊子哲學(xué)的困惑，魯迅對于道家的否定可以看出他對人生的態(tài)度，他反對道家的“無為而治”，拒絕現(xiàn)實(shí)社會，換來自己的獨(dú)立自由，可魯迅卻否定這種獨(dú)立自由，魯迅針對道家思想和行動的矛盾，批評老莊思想、重新評判道家的價(jià)值?！冻鲫P(guān)》是以老子西出函谷關(guān)為基本內(nèi)容，分成四個自然段寫，前兩自然段寫了孔子兩次向老子問學(xué)，為后兩段老子的出關(guān)奠定了基礎(chǔ)，解釋老子為什么要出關(guān)，老子出關(guān)實(shí)際是為了“避禍”。老子柔弱無能，因?yàn)榭鬃訁⑼噶怂膶W(xué)問的玄機(jī)，怕孔子不肯認(rèn)他為師，于是溜之大吉。《出關(guān)》的后兩段，進(jìn)一步深化了主題，老子出關(guān)，“用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個沒有法?！庇谑牵瑹o奈的被抓到關(guān)上，被迫講學(xué)，被迫編講義，其中關(guān)令尹讓老子作書這一段，魯迅用盡筆法將它大加渲染，發(fā)揮合理的想象，用高超的諷刺筆法，描繪出老子任人擺布，到處碰壁的狼狽