【文章內(nèi)容簡介】 ”于是，無奈的被抓到關(guān)上，被迫講學(xué)，被迫編講義，其中關(guān)令尹讓老子作書這一段，魯迅用盡筆法將它大加渲染，發(fā)揮合理的想象，用高超的諷刺筆法，描繪出老子任人擺布，到處碰壁的狼狽相。老子出關(guān)的根本原因源于這個社會，老子根本就不適應(yīng)這個荒誕的社會。他的古典情操和禮儀風范與這個社會格格不入，在這個利欲熏心，充滿私欲的社會，老子的言行顯得那么滑稽和可笑，而在這個社會，如果老子不改變自己，放棄自己的道德原則，到最后也只能出關(guān)了。在這里需要指出的是老子與孔子學(xué)問之爭，孔子與老子分別代表兩種不同的思想，通過老子其人，魯迅通過突出孔子“知其不可為而為之”與老子的“無為而無不為”作出比較，表明自己的態(tài)度，否定老子的“無為”思想。在《出關(guān)》中，老子的形象較之在典籍中還比較貼切，這似乎表明，魯迅對老子的價值是否無意義還沒有作出斷語，但在《起死》中，魯迅批評老子思想時所表現(xiàn)的理性認識和情感認同卻消失了，莊子，這個道家學(xué)派的第二號人物被徹底漫畫化了。我們知道，在現(xiàn)代社會，莊子一般被看成是“超世脫俗”的大思想家，郭沫若更把他看成體現(xiàn)五四精神的“個性解放”的象征，但魯迅卻對莊子思想的積極方面視而不見，魯迅筆下的莊子只是個被功利化、被世俗利用的思想形象而已，而非忠于古代典籍的歷史化形象?！镀鹚馈分械那f子，出場不凡，神情瀟灑，態(tài)度超然，哲思深遠，在道路上遇到骸骨，突發(fā)奇想，想解生死之謎，于是，古老的鬼魂復(fù)活了，但被復(fù)活的漢子不但不感激老子的救生，反而糾纏著要衣服和包裹，面對執(zhí)拗的漢子，清高的哲學(xué)立刻顯現(xiàn)出它的無用。高才還很靈光的招魂術(shù)，現(xiàn)在卻毫無作用，無奈的莊子只能請巡警解圍。從莊子的言行中可以看出，當觀念與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，莊子的哲學(xué)在這個現(xiàn)實社會中毫無用處，起死的狼狽遭遇，報復(fù)了迂腐的哲學(xué)，思想與現(xiàn)實的真實碰撞，使莊子在《新編》的故事中，無法面對現(xiàn)實的邏輯，最后只能向統(tǒng)治者的強權(quán)求救，宣布了莊子哲學(xué)在現(xiàn)實生活面前的徹底破產(chǎn)?！捌鹚馈睂嶋H是普通靈魂的起死，死而復(fù)生面臨的是連一件衣服都沒有，莊子碰到他相當于“秀才遇到兵”，一個是實實在在的普通人，一個是滿口“齊生死”、“無是非”的玄學(xué)學(xué)者，這正是現(xiàn)實與觀念的沖突。魯迅對道家的拒絕和否定是明顯的，他通過《出關(guān)》和《起死》的寫作來清理老子和莊子的價值，對他們的思想和言行進行否定，進而確立一種新的思想，同時也跟道家的關(guān)系做個了斷。與對道家的拒絕不同的是，魯迅對墨家有著由衷的熱愛和推崇，這點從《非攻》中就可以看出，魯迅小說《非攻》描寫的是戰(zhàn)國時代墨子阻止楚攻宋的故事。為了阻止強大的楚國攻打弱小貧困的宋國，墨子不遠千里，穿著破草鞋，帶著窩窩頭，親自去楚國，拜見為楚國造云梯的公輸班和一心發(fā)兵攻宋的楚王。經(jīng)過艱苦努力，說服了他們，將一場不義之仗扼殺在搖籃里。魯迅的《非攻》，成功的刻畫了墨子的俠義精神，墨家主張的“兼愛”、“非攻”，在墨子身上充分的體現(xiàn)出來。小說突出了墨子的仗義性格和反對一切侵略戰(zhàn)爭，主張加強實力、奮起自衛(wèi)的思想，凸現(xiàn)了墨子的勇敢、機智的性格和忘我的精神。魯迅對墨子的描寫，極盡贊美之詞，（句子不通）墨子的思想從另一面反映出魯迅所遵循的精神，魯 4迅不喜歡戰(zhàn)爭，他見不得百姓生活在戰(zhàn)亂中，過著衣不蔽體，食不果腹的生活，他希望在這個時代站出像墨子這樣的人，能夠為民請命，扶危濟貧，他就像一個孤獨的戰(zhàn)斗者，感受著這個民族所受的欺辱與凋零，卻永遠不會對侵略者低頭。在魯迅看來，世界正是由像墨子這樣的踏踏實實、“埋頭苦干”、“拼命硬干”的老實人、“愚人”、“傻人”所鑄就的，他們是“中國的脊梁”?！斗枪ァ分械哪邮囚斞柑岢摹爸袊募沽骸?，但這種中國的脊梁的境遇如何，魯迅似乎缺乏信心，阻止了戰(zhàn)爭的墨子并沒有受到英雄般的待遇，反而受到宋的募捐隊的勒索，陷入無名的困境。這不得不說是這個冷漠的社會造成的，聯(lián)想到魯迅生活的時代，英雄不受優(yōu)待反遭遺棄和陷害的也比比皆是。魯迅從歷史的角度，著重描寫出個體在這個時代的深刻的孤獨感，在對個人的深刻體驗中清醒的認識了人的孤獨本質(zhì)，在對傳統(tǒng)文化進行批評的同時，也在尋找著一種可以帶領(lǐng)人們通往新道路、符合新時代要求的獨立意識，這是一條艱難的道路，但是魯迅走的卻是那么義無反顧。同樣，《理水》中對大禹也是一樣的贊賞，與考察大員的腐敗和文人學(xué)者的無恥不同，大禹注重考察實情，不空談，敢于改變祖宗禮法，為了平息水患，不惜四處奔走，不怕奔波勞累。禹的精神正是墨家所尊崇的精神，大禹是墨家推崇的“大圣”，大禹的精神就是墨家所提倡的“有力者疾以助人”的精神，魯迅有意選取墨家這兩個人物予以濃墨重彩的贊賞，可以看出魯迅對墨家精神的贊揚和支持。三．《故事新編》獨特的藝術(shù)手法（缺少過渡段）（一）反諷手法的運用所謂反諷，又稱倒反法、反語，為說話或?qū)懽鲿r一種帶有諷刺意味的語氣或?qū)懽骷记桑瑔渭儚淖置嫔喜荒芰私馄湔嬲磉_的事物，而事實上其原本的意義正好與字面上所能理解的含義相反，（句子不通）通常需要從上下文及語境來了解其用意。在中國現(xiàn)代小說史上，由于特殊的歷史原因及個性風格等因素的影響，不少作家在其創(chuàng)作中大量采用反諷的手法，從而留下一批反諷特征十分明顯的作品，魯迅的《故事新編》就是典型的代表作之一。對于《故事新編》來說，在語言上，用悖論的語言表現(xiàn)相悖論的內(nèi)容和相悖論的人物關(guān)系（句子不通）；在結(jié)構(gòu)上，一個個怪誕離奇的故事構(gòu)成了每篇小說的主體，古今人物同處一臺，寫實與虛幻集于一體，充滿了時空轉(zhuǎn)換和倒置。在《故事新編》中，魯迅通過反諷把歷史和現(xiàn)實進行了重新的改寫，表現(xiàn)出了在常態(tài)文學(xué)中無法表達的對人生、歷史和文化深刻而獨到的見解。這些見解不再是給人們審美心理的平衡和滿足，而是一種平衡的破壞，帶給人們的是別扭和撞擊，它讓人們從這種不和諧中領(lǐng)悟到現(xiàn)實社會的殘酷和無情，帶給人們超乎尋常的審美意義。在《故事新編》中，作品主人公的行為與結(jié)果就構(gòu)成了一個巨大的反諷，在對人物的解構(gòu)上，魯迅就對其進行了毫不留情的反諷，小說中的《補天》，在展現(xiàn)生命創(chuàng)造過程中的雄奇與瑰麗的同時，也呈現(xiàn)出與這種創(chuàng)造相伴的種種苦悶與凄涼。一面是創(chuàng)造時的勇往和愉快，一面是創(chuàng)造后的疲乏與焦躁。魯迅用這種相對立的寫法，逐漸對這種有價值的生命進行消解，進而也對人的創(chuàng)世精神進行消解?！侗荚隆分泻篝嗟某鰣觯褪囚斞阜粗S手法的代表之一，他不再是人們眼中的大英雄，相反是一個被世俗化了的人物，他出場后所經(jīng)歷的被遺棄、遺忘、背叛等一系列遭遇，更使這位英雄產(chǎn)生了一種難以言說的悲涼和寂寞。更為悲哀的是小說的最后，當與其相依相伴的嫦娥因受不了吃“烏鴉肉炸醬面”的痛苦而離他而去時，后羿竟也決定“去找那道士要一服仙藥，吃了好追上去”，這一下就使昔日的大英雄因平?，嵤聫氐椎钠接够褪浪谆?。除 5了對人物的反諷，在語言上，魯迅也有許多 反諷的語句。如《理水》中有這樣一句話： “這時候是“湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵”；舜爺?shù)陌傩眨共⒉欢紨D在露出水面的山頂上，有的捆在樹頂，有的坐著木排，有些木排上還搭有小小的板棚，從岸上看起來，很富于詩趣。”《理水》所描述的世界，是一個洪水泛濫成災(zāi)，民不聊生的世界。作者一開篇就用了大量筆墨來寫百姓面對水患艱難度日的場面，然而作者在最后卻用了“很富于詩趣”這樣的話，人們的艱難度日與作者筆下的“富于詩趣”完全形成鮮明的對立和隔膜，在這種矛盾與對抗中，我們感受到了魯迅要給讀者們傳達的真正意義。這種把丑態(tài)的東西充滿嘲諷的美化的手法，是魯迅一貫的寫法。這種言語反諷在《故事新編》中大量存在著，在《采薇》中，小窮奇面對四處逃難的伯夷和叔齊兄弟倆，攔路搶劫，有一段這樣的寫到：“小人就是華山大王小窮奇，”那拿刀的說，“帶了兄弟們在這里，要請您老賞一點買路錢！”“我們哪里有錢呢，大王?！笔妪R很客氣的說?！拔覀兪菑酿B(yǎng)老堂里出來的?！薄鞍⒀剑　毙「F奇吃了一驚，立刻肅然起敬，“那么，您兩位一定是?天下之大老也?了。小人們也遵先王遺教，非常敬老，所以要請您老留下一點紀念品……”他看見叔齊沒有回答，便將大刀一揮，提高了聲音道：“如果您老還要謙讓，那可小人們只好恭行天搜，瞻仰一下您老的貴體了！”“窮奇”本是古代的四獸，魯迅在這里卻把他人物化了，“小窮奇”自稱自己“華山大王”，但卻要自己親自劫持，連老人也不放過。小說中一小一大、一小一老之間形成鮮明的反差和對比，強化了反諷的效果。這種矛盾式的言語反諷，通過把兩種相互矛盾，互不相容的現(xiàn)象聯(lián)系在一起，構(gòu)成了一種內(nèi)在的張力。除了語言反諷，魯迅在結(jié)構(gòu)上也“用盡心機”。讀過《故事新編》的人，對于這部小說最大的感受就是它的荒誕和奇異色彩。而這種荒誕和奇異來源于它在時間上的古今雜糅，比如在《奔月》中，本來處在遙遠的洪荒時代的不食人間煙火的英雄后羿和神話中美麗的嫦娥，卻被置于充滿現(xiàn)代氣息的世俗世界里：住的是奴仆成群的大院子，吃的是烏鴉肉炸醬面，閑暇時還會打麻將、下館子；在《理水》中，堯舜的天下不但有幼稚園、飛車，還有滿嘴外語、以作學(xué)問為生的學(xué)者，還有魚肉百姓的官吏；在《起死》中，手持警棍等現(xiàn)代武器的巡士則出現(xiàn)在了楚國的土地上，這樣一來，則出現(xiàn)了光怪陸離的景象。過去和現(xiàn)在，使文本結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)反諷的藝術(shù)形態(tài)。當然，這種藝術(shù)手法寄托了作家的感受和想法，是作家心理結(jié)構(gòu)的一種反映，正是這種獨特的感受，才使《故事新編》擺脫了時間的壁壘，使作者在古代和現(xiàn)代之間可以自由出入，并使正統(tǒng)的歷史以荒誕的形式呈現(xiàn)在人們面前，從而構(gòu)成了對中國這種現(xiàn)實的深刻批判。反諷藝術(shù)不但增強了作品思想內(nèi)容的表現(xiàn)力度，而且大大增強了作品的藝術(shù)魅力，正是因為反諷藝術(shù)，使魯迅雖然身處戰(zhàn)亂黑暗的年代，卻可以不因此沉淪，以更加堅定的信心和拼搏的精神面對慘烈的現(xiàn)實，用筆書寫對自我價值的感受。（二）互文性