【文章內(nèi)容簡介】 與對抗中，我們感受到了魯迅要給讀者們傳達的真正意義。這種把丑態(tài)的東西充滿嘲諷的美化的手法，是魯迅一貫的寫法。這種言語反諷在《故事新編》中大量存在著，在《采薇》中，小窮奇面對四處逃難的伯夷和叔齊兄弟倆，攔路搶劫，有一段這樣的寫到：“小人就是華山大王小窮奇，”那拿刀的說，“帶了兄弟們在這里，要請您老賞一點買路錢！”“我們哪里有錢呢，大王。”叔齊很客氣的說?！拔覀兪菑酿B(yǎng)老堂里出來的?！薄鞍⒀剑　毙「F奇吃了一驚，立刻肅然起敬，“那么，您兩位一定是?天下之大老也?了。小人們也遵先王遺教，非常敬老，所以要請您老留下一點紀念品……”他看見叔齊沒有回答，便將大刀一揮，提高了聲音道：“如果您老還要謙讓，那可小人們只好恭行天搜，瞻仰一下您老的貴體了！”“窮奇”本是古代的四獸，魯迅在這里卻把他人物化了，“小窮奇”自稱自己“華山大王”，但卻要自己親自劫持，連老人也不放過。小說中一小一大、一小一老之間形成鮮明的反差和對比，強化了反諷的效果。這種矛盾式的言語反諷，通過把兩種相互矛盾，互不相容的現(xiàn)象聯(lián)系在一起，構(gòu)成了一種內(nèi)在的張力。除了語言反諷，魯迅在結(jié)構(gòu)上也“用盡心機”。讀過《故事新編》的人，對于這部小說最大的感受就是它的荒誕和奇異色彩。而這種荒誕和奇異來源于它在時間上的古今雜糅，比如在《奔月》中，本來處在遙遠的洪荒時代的不食人間煙火的英雄后羿和神話中美麗的嫦娥，卻被置于充滿現(xiàn)代氣息的世俗世界里：住的是奴仆成群的大院子，吃的是烏鴉肉炸醬面，閑暇時還會打麻將、下館子；在《理水》中，堯舜的天下不但有幼稚園、飛車，還有滿嘴外語、以作學問為生的學者，還有魚肉百姓的官吏；在《起死》中，手持警棍等現(xiàn)代武器的巡士則出現(xiàn)在了楚國的土地上，這樣一來，則出現(xiàn)了光怪陸離的景象。過去和現(xiàn)在，使文本結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)反諷的藝術(shù)形態(tài)。當然，這種藝術(shù)手法寄托了作家的感受和想法，是作家心理結(jié)構(gòu)的一種反映，正是這種獨特的感受，才使《故事新編》擺脫了時間的壁壘，使作者在古代和現(xiàn)代之間可以自由出入，并使正統(tǒng)的歷史以荒誕的形式呈現(xiàn)在人們面前，從而構(gòu)成了對中國這種現(xiàn)實的深刻批判。反諷藝術(shù)不但增強了作品思想內(nèi)容的表現(xiàn)力度，而且大大增強了作品的藝術(shù)魅力，正是因為反諷藝術(shù)，使魯迅雖然身處戰(zhàn)亂黑暗的年代，卻可以不因此沉淪，以更加堅定的信心和拼搏的精神面對慘烈的現(xiàn)實，用筆書寫對自我價值的感受。（二）互文性手法的獨到運用法國后結(jié)構(gòu)主義思想家克莉斯蒂娃說：“每一個文本都是作為引文鑲嵌建構(gòu)起來的，每一個文本都是對另一個文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！币簿褪钦f文本與文本之間，叫做“互文性”。換句話說，一個文本在傳達、表述信息時已不是一個獨立的符號系統(tǒng)，它同時包含著來自其他文本的話語，暗示著其他文本。《故事新編》就是一種互文性的文本，在題材選擇和處理上，八篇小說鮮明的體現(xiàn)了古代典籍與現(xiàn)代話語的相互交融，由歷史性文本和現(xiàn)實性文本構(gòu)成。歷史性文本即古籍記載、神話傳說、歷史文獻等，這些歷史性文本，上至遠古神話下至春秋諸子百家，補天、奔月的神話傳說，儒、墨、道諸子的爭鳴，都有據(jù)可依，例如《補天》的 6故事來自于《山海經(jīng)》、《列子》、《史記》等；《奔月》來源于《山海經(jīng)》、《孟子》等，這些故事都來源于中華民族文化的最底層、最深處，不但對后世產(chǎn)生著深刻的影響，而且都深深的嵌進了人們的生活中。而現(xiàn)實性文本，則是以歷史題材為基本，將現(xiàn)實生活嵌進了歷史故事中，再現(xiàn)了歷史“故事”，達到借古諷今的目的。分析魯迅《故事新編》文本的互文性，要從他所處的時代背景出發(fā)，來了解魯迅，他生活在一個軍閥戰(zhàn)亂的30年代，社會與民族危機日益激化，外憂內(nèi)患，魯迅覺得有必要“把那些壞種的祖墳刨一下”，因此作為“直面現(xiàn)實”的真的猛士，現(xiàn)實中的文化斗爭直接進入小說中，如《出關(guān)》中的現(xiàn)實性文本主要通過老子的形象塑造，諷刺當時的高人隱士不過是無用的廢物，借函谷關(guān)上老子與官員的對話來揭示官員的功利丑態(tài)和愚蠢下流。還有《理水》中文化山學者的幫閑、復古、寄生的嘴臉，《采薇》中伯夷叔齊的矛盾言行，《起死》中莊子的不辨是非，齊生死的虛偽等等，魯迅將其活畫出來，給予了無情的嘲諷。魯迅忠終其一生選擇了改變國民精神，他的作品對強大的封建勢力和廣大的愚昧國民進行了尖銳的嘲諷和深刻的揭露。因而，他在《故事新編》中，仍以改造國民精神為主脈，并從不同的角度對封建禮儀，文化心理定勢等造成國民性的原因給予深刻的揭露，他的小說因而顯現(xiàn)出大量的文本互涉性。這種互文性正是引導讀者以一種非線性的閱讀方式和思維方式來認識文本，從而激發(fā)讀者的想象，達到真正解讀文本的目的?；ノ男允恰豆适滦戮帯返娘@現(xiàn)風格，是其獨特藝術(shù)魅力即古今雜糅特征得以形成的重要原因。每一個作者都是歷史文本的閱讀者和闡釋者，而魯迅乃是有意識地把歷史看成一個巨大的文本，《故事新編》就是歷史文本的重新書寫，他試圖通過對歷史文本的重構(gòu)來展敘自己精神的歷程。從魯迅那上下古今任意馳騁的奇異構(gòu)思中我們分明感覺到一種魯迅式的虛妄。魯迅“所想”與“所說”的背離，反映了魯迅既立足于現(xiàn)實又超越了現(xiàn)實的深刻性。當其在黑夜、燈前，“自己不知不覺漸漸脫去人造的面具和衣裳”，獨自面對“赤條條”的“自我”時，他便開始了靈魂的漫游。正是這種極為自由的創(chuàng)作心態(tài)，才使得他創(chuàng)作《故事新編》時能夠超越地思考人生歷史，體驗人生歷史。我們從魯迅對歷史的詛咒和對國人的無情抨擊中不難體會出那種深深的失望與悲哀之情，從魯迅那樣的制高點上俯看人生與現(xiàn)實，化繁為簡，就導致了《故事新編》中“虛妄感”的產(chǎn)生。這是魯迅獨特真切的人生體驗，也是其歷史小說所蘊含的內(nèi)在意旨。魯迅這種深刻的現(xiàn)代意識表現(xiàn)在《故事新編》中，就是對個體生存命運的痛苦思考，那種先覺者從黑暗中掙脫出來又掉進新的虛空之中的絕望之情?？梢哉f，整部《故事新編》就是關(guān)于“人”的生存境遇的思考與反思。面對他人改造的懷疑到返回自我的價值追問，先覺者生存于世的位置問題必然會在魯迅心中凸現(xiàn)。魯迅在小說中采用解構(gòu)歷史的方法，將這些抽象化和符號化了的英雄、圣賢化解為一個個平凡之人，成為滑稽、荒誕的對象，從而呈現(xiàn)出魯迅荒誕和虛無的心態(tài)——一種“獨戰(zhàn)的悲哀”的悲涼之感，英雄末路的悲嘆。這就是魯迅在《故事新編》中所要表達的關(guān)于人生、歷史的內(nèi)心體驗和中心感受。我們既不能否認魯迅在體驗論上痛感中國的“無歷史性”，也不能否認魯迅在價值觀上深信歷史進步的必然性，這種看似矛盾的思想恰恰是魯迅的深刻所在。修改意見：把文章中的標點符號改好。文章中的錯字糾正過來。句子不通順的地方改過來。缺少過渡段的地方補充完善。寫出前言和結(jié)論部分。補足參考文獻。段落標題要準確。第三篇：魯迅《故事新編》讀書筆記從《故事新編》看魯迅吳霖靈 《故事新編》——魯迅先生自己認為，這是一部“神話、傳說及史實的演義”的總集。初讀這本作品集時，會對其荒誕的描寫和劇情極其不適應，熟悉的一個個神話人物、歷史傳說，在魯迅的筆下，將流傳千古的故事走出了另一番奇異的滋味——創(chuàng)世的女媧居然變成了人們爭權(quán)奪利的工具。為民除害的后羿,遭到的竟是冷遇與背叛。使民眾免于戰(zhàn)禍的墨子在回程中被勒索、作弄,寒風淋雨中進不了城門。胼手胝足、樸實節(jié)儉的大禹也穿上朝服稱老爺,正被官僚機制腐化……總之，陌生、詭異、荒誕、滑稽——這便是我對《故事新編》的第一印象。聯(lián)系一下寫作的時代（《故事新編》里面8篇有5篇寫于魯迅生命的最后時期）上個世紀二三十年代，在魯迅的眼里，中國的廣大群眾依然是沒有改變冷漠麻木的舊模樣，而魯迅先生卻正面臨死亡的威脅，處于身心交瘁的狀態(tài)之中，《故事新編》整體的風格或許正是他用筆墨對現(xiàn)實注射的最后一支強效藥。例如在《起死》中的莊子，出場不凡，神情瀟灑，態(tài)度超然，哲思深遠，在道路上遇到骸骨，突發(fā)奇想，想解生死之謎，于是,在念叨完了一串結(jié)合了千字文、百家姓的詭異的咒語后，古老的鬼魂復活了。但是，被復活的漢子不但不感激老子的救生，反而糾纏著要衣服和包裹！面對執(zhí)拗的漢子，清高的哲學立刻顯現(xiàn)出它的無用。方才還很靈光的招魂術(shù)，現(xiàn)在卻毫無作用，無奈的莊子只能請巡警解圍。（與開頭他的美好形象形成鮮明對比，結(jié)局十分滑稽）從莊子的言行中可以看出，當觀念與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，莊子的哲學在這個現(xiàn)實社會中毫無用處，起死的狼狽遭遇，報復了迂腐的哲學，思想與現(xiàn)實的真實碰撞，使莊子在《新編》的故事中，無法面對現(xiàn)實的邏輯，最后只能向統(tǒng)治者的強權(quán)求救，宣布了莊子哲學在現(xiàn)實生活面前的徹底破產(chǎn)。“起死”實際是普通靈魂的起死，死而復生面臨的是連一件衣服都沒有，莊子碰到他相當于“秀才遇到兵”，一個是實實在在的普通人，一個是滿口“齊生死”、“無是非”的玄學學者，這正是現(xiàn)實與觀念的沖突。他的古典情操和禮儀風范與這個社會格格不入，在這個利欲熏心的社會，老子的言行顯得那么滑稽和可笑，而在這個社會，如果老子不改變自己，放棄自己的道德原則，到最后也只能出關(guān)了。在《故事新編》的所有篇章之中，到也有一篇改動得很小，在這本整體畫風奇特的作品集中反倒顯得有那么一些突?！@便是《非攻》。從頭至尾，《非攻》大體上都如舊故事中那樣發(fā)展，墨子運用他的智慧，阻止了一場戰(zhàn)爭，挽救了一個宋國……當然，這件大事自帶了一個幽默的結(jié)尾（這可能是魯迅先生只改編了它的一小部分的原因之一吧）——墨翟十分疲憊地踏上了歸途，恰恰在路過宋國時，下起了大雨。他到一個門檐下躲雨，但看門的人連門檐底下也不讓他進。宋國不認識他，冷漠地推拒了這位救宋國于危難之中的大恩人，而且推到大雨之下，“從此鼻子塞了十多天”。這篇文章在表現(xiàn)墨子的思想的同時，也是從另一面反映出魯迅所遵循的精神——魯迅不喜戰(zhàn)爭，他見不得百姓生活在戰(zhàn)亂中，過著衣不蔽體，食不果腹的生活，他希望在這個時代站出像墨子這樣的人，能夠為民請命，扶危濟貧，他就像一個孤獨的戰(zhàn)斗者，感受著這個民族所受的欺辱與凋零，卻永遠不會對侵略者、對惡勢力低頭?；蛟S，在魯迅看來，世界正是由像墨子這樣的俠客所鑄就的，他們是“中國的脊梁”，但是，這種中國的脊梁的境遇如何？魯迅似乎缺乏信心，從故事結(jié)局來看，阻止了戰(zhàn)爭的墨子并沒有受到英雄般的待遇，反而受到勒索，陷入無名的困境。這不得不說是這個冷漠的社會造成的，聯(lián)想到魯迅生活的時代，英雄不受優(yōu)待反遭遺棄和陷害的也比比皆是……如同在刻畫魯迅自己的革命之途，充滿了個體在這個時代的深刻的孤獨感，在對個人的深刻體驗中清醒的認識了人的孤獨本質(zhì)，像墨子一樣的當一名獨行俠客，在某些文化進行批評的同時，也在尋找著一種可以帶領(lǐng)人們通往新道路、符合新時代要求的獨立意識，這是一條艱難的道路，但是魯迅走的卻是那么義無反顧。第四篇：魯迅故事新編讀后感《故事新編》讀后感：若不是老師推薦我們?nèi)タ础豆适滦戮帯?，我還真不知道以筆為刀槍與舊社會抗爭的魯迅一向行文嚴肅，竟然會有如此有趣的作品?！侗荚隆返哪兄魅斯篝嗍俏覀兎浅Ｊ煜さ拇笥⑿郏淙盏氖房冎两癖蝗藗髡b，他和嫦娥的愛情故事也是人間最美麗的傳說，我們總相信英雄會被人永遠記住，后羿和嫦娥雖然是悲劇二人應該相互思念，至死不渝。然而在魯迅先生的《奔月》中，我們看到了不一樣的英雄，不一樣的嫦娥奔月。我們看到，當九個太陽被射落后，英雄并沒有想象中的風光，他得到的是沒有人崇拜，沒有人關(guān)心。他的天生神力，它的精妙的箭法都沒了用武之地。此時的他早已不是什么人人敬仰的天神，它只是一個擁有大莊園，擁有表面上的風光，而實際上為油鹽醬醋而煩惱的普通人。如果他的從前還有留給他什么，那就是回憶，還有人們對于射日英雄的潛意識中的崇拜。但那崇拜是對天神的，不是對他的，人們早已忘記了天神的真正身份。我們的英雄不見了，因為我們不再需要這位英雄，那些他曾應以為傲的一切都沒有了用處，有些甚至成了他現(xiàn)在生活的阻礙。他的箭是他尋求食物的工具而非英雄的象征，可是后來就連尋求食物的工具也變得勉強。他的弓太強，箭頭太大，所以將麻雀射碎了。他的箭法太準，百發(fā)百中，以至于漫山遍野的飛禽走獸都被他打完了。我們的英雄迷茫了。這樣的后羿，讓我想起了某些國家體育運動員。許多國家體育運動員都是紅極一時的冠軍，曾經(jīng)他們不僅給自己帶來的榮耀，也為國家增添了光芒，他們是普通民眾口中的英雄。特別是體操運動員，他們在五六歲的時候就被送去進行體操訓練，由于忙于訓練，許多運動員都沒有像普通孩子一樣接受過系統(tǒng)的文化教育，所以他們的文化程度很低。十多二十幾歲的時候，是他們體育事業(yè)最輝煌的時候，但是對于體操運動員來說，二十多歲已經(jīng)算是老運動員而要選擇退役了。由于我們國家對于運動員退役的保障還不是很完整，很多運動員退役后就等于失業(yè)了。有些運動員由于文化程度不高，普通的公司不可能錄用他們，所以出現(xiàn)了前幾年的曾經(jīng)的世界冠軍，如今淪落為行竊小偷的新聞事件。故事中的后羿，和這些運動員的經(jīng)歷，沒啥不同。所以，我認為，我們要時刻跟進時代的腳步，我們在一生中，要不斷地學習，不斷學習新技能，這樣不僅是為自己謀得生存的技能，更可以充實自己的生活，提升自己的靈魂。學如逆水行舟，不進則退，不要老是沉淪于記憶，沉淪于過去的輝煌。即使你再擁有以前的金牌，即使你再擁有無敵的射箭技術(shù)，沒有了比賽的場地，沒有了漫天遍野的禽獸，你的金牌，你的箭術(shù)也就失去了光環(huán)或用武之地。嫦娥偷吃了梳妝盒的仙丹奔了月，這形成了對后羿的背叛。上古神話里端莊美麗的傾城美人嫦娥，不復見她的孤傲清冷，而她自然也沒有奔月后的幽怨與無奈，我們眼里看到的，在這故事中，嫦娥成了現(xiàn)實的市井小民，她不滿足的現(xiàn)實生活，只是一個喜歡抱怨、很世俗、一點也不溫柔體貼、貪圖享受的普通女人。故事中，我們很明顯地領(lǐng)會到，沒有物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛情，最終還是抵不過面包。這則故事，不知道是魯迅先生的個人想法，還是只是把這種社會現(xiàn)象以借喻的手法列舉，讓我們進行深入的思考。究竟是愛情重要，還是面包重要，我想若這兩者都能兼顧，那么幸福美滿不在話下?？赐炅诉@篇文章，其實我還不是很懂魯迅先生為什么要編寫這樣的故事，是因為沒素材可以寫而發(fā)揮所謂的想象力嗎?查了一些背景資料，才知道，先生還是以前那位先生，喜歡講這話說那理。后羿被遺忘以后，或者說落寞之后，乃至遭到嫦娥的遺棄之后，他的復雜的精神狀態(tài)。而這樣一種精神狀態(tài)又與廈門時期的魯迅的心境產(chǎn)生了某種應和。實際上作品中后羿與逢蒙的對話，還有嫦娥、使女的議論很多都直接呈現(xiàn)了魯迅當時所受到的攻擊。因而魯迅正是以這種油滑表達了對于現(xiàn)實與落寞的嘲弄。小小的一篇故事，在人生觀能給到我些許的啟發(fā)，使我進一步了解了魯迅先生。第五篇：論故事新編的獨創(chuàng)性論故事新編的獨創(chuàng)性陳鳴樹魯迅小說創(chuàng)作的一個不平凡的特點