工業(yè)設(shè)計導論論文(編輯修改稿)
2024-11-15 13:19 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 更在于其恒常性，在于其恒久的影響力（跨越時代）。（3）一分為二的經(jīng)典將設(shè)計大而化之，它便不僅僅是物質(zhì)的，更不僅僅是視覺的，?它強調(diào)藝術(shù)家心中的創(chuàng)造性觀點?，只不過常規(guī)上講的是設(shè)計的物質(zhì)化實現(xiàn)而已。但是不管是物質(zhì)的設(shè)計還是觀念的設(shè)計，它都有兩個大的取向不會更改，即：一、審美取向 ；二、功利取向。如此劃分，我們便可以更輕松地談我們的經(jīng)典設(shè)計，包括純功利取向的和非物質(zhì)范疇的、非美術(shù)范疇的，比如省料易用的方盒子建筑和一小段別出心裁的樂曲，都可以放在經(jīng)典設(shè)計之列來討論。?方盒子?難看又沒有個性，但它仍是經(jīng)典，是符合了當時的功利需求和審美觀點，又具有典型性和代表性，并且統(tǒng)治了很長時間的。只是在今天看來，它過分強調(diào)了純粹的功利取向，走向一個極端而已。也就是說對經(jīng)典仍是要一分為二、辨證地來認識，由此我們還可以談?wù)劻硪粋€領(lǐng)域的經(jīng)典設(shè)計——?樣板戲?。十年文革，?樣板戲?曾無處不在，盛極一時，浸染著濃重的政治色彩；四人幫一夕倒臺，?樣板戲?也隨之偃旗息鼓。歷史的車輪滾滾前行，往事終成煙云，該忘記的，該宣揚的，透過歷史的重重帷幕之后，?樣板戲?似乎又有了新的說法：?‘樣板戲’在政治上確實起過推波助瀾的作用，但‘樣板戲’畢竟不等同于政治，它更是藝術(shù)品?。從?樣板戲?本身而言，不少作品集文學、音樂、表演、舞美于一身，較之以前的京劇、音樂、舞蹈藝術(shù)，均有創(chuàng)新和成功之處。具有很高的藝術(shù)價值，只不過?在特定的時代背景中產(chǎn)生了本來并不屬于本身的社會作用?⑾而己。常規(guī)意義的設(shè)計作品也是如此，同樣的例子還有?紅色美術(shù)?和蘇式建筑等等，無一例外是時代的產(chǎn)物，也就必須把它放歸于時代中去，一分為二地、辯證地來認識分析。才有可能知道該肯定什么，該批判什么，該揚棄什么，該承繼什么。（4）螺旋式的上升歷史是不斷向前推進的，每時每刻都在更新著，因而經(jīng)典設(shè)計的相對性也就愈加明顯，并且由其時代性，進而引發(fā)出局限性，有局限性就有了發(fā)展的必要性，囿于成法，墨守成規(guī)，只能把經(jīng)典埋進歷史的黃沙之中，成為陳跡；設(shè)計當隨時代，每個時期的人眼中都有自己的經(jīng)典，不斷創(chuàng)造著自己的經(jīng)典，改造著自己的經(jīng)典，在承繼與欣賞經(jīng)典的同時，又不斷注入新的內(nèi)容，使其發(fā)展。即使有著曲折與反復，但是經(jīng)典的意義仍是不斷的前行著，是一種螺旋式的上升，它感染著人的生命，進而影響著人的生活。真正的經(jīng)典設(shè)計已經(jīng)不單單是設(shè)計本身，它已然上升到一種文化，提純?yōu)橐环N精神，對于一個民族、一個社會乃至一切的文化領(lǐng)域和文化現(xiàn)象都具有普遍的意義，是民族的經(jīng)典，也是世界的經(jīng)典。并且真正的經(jīng)典是永遠也不會過時的，它隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，并時刻感染著人們的生命，進而影響著人們的生活。三、審美意義的經(jīng)典設(shè)計設(shè)計固然可以大而化之，出現(xiàn)各種各樣的經(jīng)典，但是倘能耐得起歷史的考驗與沖刷的。其背后必然有著深層的、有生命的東西，更側(cè)重經(jīng)典?共通?、?恒常?的方向或者更是透過表象之后的骨格乃至精神。比如太極圖，其表象之后透出的回旋之勢，是一種生命的律動，并因其有了生命意義的深度，而愈加顯得雋永而耐人尋味，經(jīng)得起歷史的推敲。再比如故宮的建筑結(jié)構(gòu)，它不僅僅是一片朱墻黛瓦、雕梁畫棟的簡單堆砌，它背后是整個是明清尤其是明朝時代，在崇尚理學的明代，建筑的設(shè)計也無不透出其時代風格，透出一個時代的審美情趣，透著深深的理性精神。故宮以中軸對稱為主線，南北鋪開，一層層相疊相扣，外城、內(nèi)城、宮城環(huán)環(huán)推進，秩序井然，暗合了傳統(tǒng)的等級倫理觀念，又穩(wěn)而不僵，中正謙和，遠望平闊遼遠，近觀則莊重而森嚴，一遠一近，又透射出影響國人千百年的儒家思想之精神，也是?有意味的形式?，而不單單是表象，它浸透著濃厚的民族審美色彩。而且，設(shè)計愈成熟，其審美取向就會愈加明顯，也會愈加個性化，也愈加接近文化的層面，愈加接近精神的層面，愈加接近?設(shè)計美的理想——和諧?。當技術(shù)的發(fā)展可以輕而易舉地滿足實用的目的之后，設(shè)計中審美的份量或者說藝術(shù)的東西會越來越重，并且正因為其更加接近精神的層面，也更容易突跛時空的局限而成為經(jīng)典，這也是接下來要談的趨勢之一。四、對未來經(jīng)典設(shè)計趨勢的幾點剖析昨日終成過去，歷史總在不斷向前推進，不斷有舊的?經(jīng)典?黯然失色，又不斷有新的?經(jīng)典?產(chǎn)生，未來設(shè)計將如何發(fā)展？未來經(jīng)典又當如何？我個人覺得至少應該有以下幾種趨勢：（1）國際化與民族化（本土化）新世紀是一個注重交流的世紀，越來越寬泛的經(jīng)濟合作帶來的不僅僅是消費者的便利和企業(yè)家的利潤，它伴隨著的是文化的溝通與融合，甚至是強勢文化的?侵略?和弱勢文化的消亡。文化之間的界限會越來越模糊，表現(xiàn)在設(shè)計上會更加突出，即使是現(xiàn)在，你已經(jīng)不容易分辨某些產(chǎn)品到底是產(chǎn)自東方的中國或者西方的某個國家；經(jīng)濟的全球化大潮導致文化的被迫趨同，設(shè)計的國際化是不可避免的趨勢，當代意義上的經(jīng)典已經(jīng)不僅僅是跨越時代，還包括了跨越地域，當處在一個?大雜居，小聚居?的時代，你的身邊有著黑、白、黃、棕各色人等，你就必須考慮每一個潛在消費者/受眾的需要及審美偏好，設(shè)計的功利性使得它無法擺脫國際化的趨勢。然而事物總有其兩面性，設(shè)計的審美性又使它無法放棄對個性的追求，民族的才是國際的，人們在千篇一律中刻意地追尋自我，也只有這樣，設(shè)計才會有個性，才會成其為設(shè)計——創(chuàng)造。民族化——共性中的個性，一般中的特殊，整體中的局部，它的存在是以國際化的大趨勢為背景的，是對比中的和諧。?只有植根于本土文化的土壤中，并吸取外來優(yōu)秀的意識、方法，才能構(gòu)建出既有自己獨到之處，又不落后于國際潮流的理念與實踐體系?。（2）技術(shù)化與藝術(shù)化新世紀又是一個技術(shù)化的時代，誰都不能否認技術(shù)給人類帶來的巨大好處，典型的例子是電腦及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與普及，作為一種高級的設(shè)計工具，它帶來的絕不僅僅是勞動時間的縮少和勞動效率的提高，更有著創(chuàng)作方式的改變，甚或是創(chuàng)作思想的改變。同時伴隨著的是制作工藝和材料的變革，或者說是設(shè)計實現(xiàn)手段的變革。以平面設(shè)計為例，可以說一部平面設(shè)計史伴隨著的是一部印刷史，伴隨著的是印刷工藝的發(fā)展與變革；從鉛版刻印到數(shù)碼彩印，設(shè)計師的創(chuàng)作思路幾乎已經(jīng)可以不受任何限制，自由發(fā)揮。技術(shù)與藝術(shù)并重，未來經(jīng)典設(shè)
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