【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 體系，科學(xué)體系云云，都是起源于歐洲，歐洲文明有點(diǎn)像是現(xiàn)代文明的代稱(chēng)詞了。整片歐亞大陸都被山脈和沙漠阻隔，歐洲西方列國(guó)生活看似各自為政，但是由于地理原因等等，其實(shí)互相影響，從古到今也不乏互相入侵等等歷史淵源。西方最頭痛的問(wèn)題應(yīng)該是宗教問(wèn)題吧，路德新教，東正教，天主教，猶太教等等各個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)糾纏不斷。從前歐洲并沒(méi)有真正的和平或者統(tǒng)一過(guò)。不過(guò)正如中國(guó)文化活躍的典例，百家爭(zhēng)鳴就是活躍于戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歐洲混亂的政局也導(dǎo)致了歐洲活躍的思想，近現(xiàn)代啟蒙思想都是來(lái)自于歐洲的貢獻(xiàn)，歐洲先知們通過(guò)新的思想體系尊重人權(quán)開(kāi)啟民智。還有歐洲的貿(mào)易往來(lái)，因?yàn)閲?guó)小，所以與外交流就成了必須，歐洲人重視商業(yè)貿(mào)易，海上往來(lái)，而文明的起源應(yīng)當(dāng)是海洋文明。歐洲人可以接連建立了現(xiàn)代第一所銀行，第一個(gè)海外公司，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)雛形。歐洲對(duì)于貿(mào)易的需求導(dǎo)致他們對(duì)于技術(shù)科學(xué)的尊重，所以這更讓思想自由有了一個(gè)較為平坦的平臺(tái)。雖然還是很受宗教的壓迫排擠，但是現(xiàn)代科技和對(duì)于每個(gè)人的尊重，讓逐漸獲得科技力量的個(gè)人更承認(rèn)了個(gè)人的力量。歐洲文明的發(fā)展是破繭一般的整體發(fā)展，從地中海羅馬時(shí)期到中世紀(jì)黑暗再到近代航海時(shí)代和一體化歐洲，依靠階段性的跨時(shí)代技術(shù)和制度飛躍，歐洲文明才不斷取得進(jìn)步，領(lǐng)導(dǎo)世界跨入現(xiàn)代文明?？偟恼f(shuō)來(lái)歐洲文明是挺能讓人醉心，但是也沒(méi)有國(guó)人想象力那么自由吧。比如也有遇過(guò)一度的彼得大帝，貌似是聽(tīng)信于民，聽(tīng)從別人的話(huà)，但實(shí)際上他也只聽(tīng)自己想聽(tīng)的，不聽(tīng)自己不想聽(tīng)的，要是他不想聽(tīng)你還嘰里咕嚕，彼得大帝就直接一刀砍死好了。但這樣的情況在中國(guó)還算少見(jiàn)的吧，畢竟我們所以為的封建時(shí)代，要砍個(gè)把讀書(shū)人還是要商榷再商榷的。比如朱棣把建文帝弄下臺(tái)之后還是三請(qǐng)四邀，很看重方孝孺的立場(chǎng)啊，不過(guò)后者還是寧死不屈而已了。我承認(rèn)歐洲文明的偉大變遷和帶領(lǐng)時(shí)代的先驅(qū)地位，但逐漸的他們自身也有認(rèn)知到現(xiàn)在這個(gè)體系的不足之處。如剛開(kāi)始政治哲學(xué)導(dǎo)論的Steven講師說(shuō)的，并沒(méi)有最好的政體，只有目前最優(yōu)政體，實(shí)際上是互相借鑒的關(guān)系，并不存在需要自輕自鄙。只是歐洲從古至今都有魚(yú)死網(wǎng)破的那種斗爭(zhēng)精神真的很厲害，是我們現(xiàn)在所缺少的。新帝國(guó)主義：1880~1870 歐洲為什么統(tǒng)治非洲 《歐洲現(xiàn)代史》第二版 《波斯人手札》《萌芽》埃米爾左拉 《平凡的人們》英國(guó)近代史綱要從前在歷史書(shū)上或者是其他被引用的書(shū)摘上看到的英國(guó)都是一種文明的象征，哪怕是克倫威爾的專(zhuān)政，也讓我覺(jué)得比之君主專(zhuān)制要開(kāi)明得多。但是這一段視頻還是蠻讓人大開(kāi)眼界的。英格蘭的主島——不列顛島上很早便有人類(lèi)活動(dòng)，島上的居民在五千年前就創(chuàng)造了以英格蘭南部的巨石圈為代表的燦爛文化。因?yàn)殚_(kāi)宗明義得從14世紀(jì)開(kāi)始講起，我對(duì)于那段英國(guó)歷史是很陌生很陌生的。所以看到那些英國(guó)人的封閉和封建，對(duì)我還有點(diǎn)小震撼。雖然中國(guó)也有女戒之類(lèi)的書(shū)刊，要求三從四德，但是英國(guó)那種同等工作量也會(huì)不被承認(rèn)，那也是更刻苦的情況了。說(shuō)不清哪一邊更不公平一點(diǎn)。在《布道書(shū)》中就帶有明確歧視女性，甚至將女性和男性完全分開(kāi)不當(dāng)做同一物種一樣的說(shuō)辭。明顯歧視了女性在社會(huì)中的尊嚴(yán)。其實(shí)比起中國(guó)女性那么迅猛的解放，英國(guó)女性也更有長(zhǎng)久的斗爭(zhēng)。長(zhǎng)達(dá)一百多年的斗爭(zhēng)，最后是以一名婦女慘死馬蹄之下所有婦女才獲得了選舉權(quán)。對(duì)于歷史，有故事，有色彩，有事件，可以供你敘述，但是還需要提出解釋?zhuān)行┤似赜诜治觯惶矚g講述故事，而另一些人只喜歡講故事，不喜歡加分析。沒(méi)有一個(gè)歷史學(xué)家不帶觀(guān)點(diǎn)，每個(gè)人會(huì)按照自己的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解讀歷史事件。16世紀(jì)早期，教會(huì)顯然是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最大的結(jié)構(gòu)，它是一個(gè)國(guó)際機(jī)構(gòu)的英格蘭分支，這個(gè)國(guó)際機(jī)構(gòu)也就是統(tǒng)西歐的天主教教會(huì)。都德王朝的政治體系，它高度集中，但同時(shí)參政議政也越來(lái)越多，特定問(wèn)題上，國(guó)王具有至高無(wú)上的特權(quán)。不能凌駕與法律中臣民的神圣自由，留意更廣泛政治群體的意見(jiàn)和群體，關(guān)注地方層面的治理者，他們是皇家政府和實(shí)際治理間的代理人。愛(ài)爾蘭與蘇格蘭的糾紛。蘇格蘭人民這是宗教和獨(dú)立的問(wèn)題，具有相同君主，并不代表就是一個(gè)王國(guó)。愛(ài)爾蘭人認(rèn)為這是宗教和土地問(wèn)題。美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)與重建David Blight講授的《美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)與重建》，著作：A salve no more：two men who escaped to freedom； Race and Reunion： The Civil War in American Memory； Beyond the Battefield： Race, Memory，and the American Civil War；A people and a nation馬丁路德金：“百年之前，一個(gè)偉大的美國(guó)人簽署了解放宣言，我們今天就佇立在這位偉人雕像的腳下，這個(gè)重要的法令成為一座高大的燈塔，點(diǎn)燃了千百萬(wàn)已經(jīng)在不公正火焰里煎熬枯萎的奴隸們的希望。這是令人興奮的破曉的曙光，結(jié)束了他們?cè)馐`的長(zhǎng)夜。??” 美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的原因其實(shí)就我聽(tīng)到的到現(xiàn)在也有不少原因了，總體歸結(jié)為一句話(huà)是南北矛盾，細(xì)說(shuō)是為統(tǒng)一而戰(zhàn)，或者是正義得為了解放黑奴，也有說(shuō)是更大的金融陰謀。如果就制度而言這兩種制度其實(shí)互相很沖突，雖然貌似都是民主。北方為發(fā)展資本主義的自由州，南方為發(fā)展奴隸種植業(yè)的畜牧洲。由于這是美國(guó)憲法保留的，而北方發(fā)展資本主義需要擴(kuò)張，想要利用土地充當(dāng)原料供應(yīng)產(chǎn)地，而南方想要利用這些土地發(fā)展農(nóng)業(yè)。關(guān)稅問(wèn)題、市場(chǎng)問(wèn)題還有西北土地問(wèn)題成為了雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)分為兩個(gè)階段，最初北方北方輕敵導(dǎo)致了一系列混亂，更何況南方還有一系列西方列強(qiáng)的支持。然后林肯頒布了《宅地法》和《解放黑奴宣言》使戰(zhàn)爭(zhēng)有了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，極大地調(diào)動(dòng)了積極性，也使南方黑奴開(kāi)始了一次大亂斗一樣的反撲。接著到了北方反攻階段，也是南北戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，葛底斯堡戰(zhàn)役。這讓我有點(diǎn)想到中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，其實(shí)也是有點(diǎn)近似的，當(dāng)時(shí)蔣介石方也是受到美國(guó)支持，同時(shí)也是制度矛盾不能和解。而且結(jié)局也是另一方勝利。反例的話(huà)歷史上肯定也有，不過(guò)我覺(jué)得最重要的是內(nèi)部環(huán)境其實(shí)是更重要的。戰(zhàn)后重建的美國(guó)，主要分為重建聯(lián)邦和改造南方。其中又有了矛盾，給北方的選擇有兩個(gè)，一是南方奴隸制妥協(xié)，二是徹底打倒奴隸制。國(guó)會(huì)和總統(tǒng)的一系列斗爭(zhēng)中，國(guó)會(huì)的重建法案被強(qiáng)硬實(shí)施，采取激進(jìn)的措施應(yīng)對(duì)當(dāng)下情況，其方案遠(yuǎn)比林肯和約翰遜的方案嚴(yán)格得多，但是收到了成效，實(shí)現(xiàn)了南方的改造。但是實(shí)際上在斗爭(zhēng)過(guò)程中共和黨內(nèi)部的分裂主張與南方民主黨人的妥協(xié)和主張政治經(jīng)濟(jì)上的嚴(yán)格打壓。南方戰(zhàn)敗后，南部11州的白人也不再堅(jiān)持享有努力權(quán)力，但是解放后的黑人該有什么樣的政治地位。就算是以解放黑奴為由的林肯，也不肯給所有的黑人和白人完全平等。林肯只給一部分有文化的黑人和參軍的黑人政治權(quán)利。雖然最后共和黨獲得了勝利。我們可以從這里看出政治的自私性，作為林肯他更需要維護(hù)自己政體的相應(yīng)措施。哪怕這個(gè)形式與他之前號(hào)稱(chēng)的并不完全符合。但是我們并不能因此就判斷一個(gè)人，政治如此復(fù)雜，政治家自然也是十分復(fù)雜的。林肯，美國(guó)歷史上最偉大的總統(tǒng)之一，在他著名的演講時(shí)那種激情和正義感，我覺(jué)得完全是無(wú)法用屬于個(gè)人的形容詞去形容的。其實(shí)他的立場(chǎng)在那時(shí)候完全是凌駕于個(gè)人之上的。第四篇：“哲學(xué)導(dǎo)論”教學(xué)大綱“哲學(xué)導(dǎo)論”教學(xué)大綱課程號(hào)：02330000 新課號(hào)：PHI0000 課程名稱(chēng)：哲學(xué)導(dǎo)論（An Introduction to Philosophy）開(kāi)課學(xué)期：秋季周學(xué)時(shí)：2 學(xué)分：2 先修課程：無(wú)一、基本目的在東西方交叉視野中，展示哲學(xué)問(wèn)題的各個(gè)側(cè)面和哲學(xué)思維的特點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)之門(mén)。二、內(nèi)容提要及學(xué)時(shí)分配 此課程闡釋東西方哲理思維的基本形態(tài)和特點(diǎn)，以作為初學(xué)哲學(xué)者的入門(mén)之階。將以哲學(xué)中的重要問(wèn)題（“哲學(xué)”的含義，終極實(shí)在，知識(shí)論，倫理學(xué)［人生論］，政治哲學(xué)等）為討論的著眼點(diǎn)，看東西方古今哲人們最有代表性的觀(guān)點(diǎn)及其相互關(guān)系。揭示問(wèn)題與爭(zhēng)論的要點(diǎn)與難點(diǎn)，呈現(xiàn)哲理思維的天趣，開(kāi)闊從學(xué)者對(duì)于世界多種文明和精神境界的理解視野。教學(xué)安排：（一）什么是哲學(xué)？東西方哲人與哲理思維基本取向的對(duì)比（二講）閱讀材料：（1）《西哲選》15－17，21－25，29；61－65，68－71（蘇），83－90（哲學(xué)家）；119－120（亞）；361－365（笛）。（2）《資料》423－425（泰利士），399－402（普羅塔哥拉），426－428（畢達(dá)哥拉斯）。（3）《論語(yǔ)》；7（述而）；9（子罕）；(好學(xué)),（吾與點(diǎn)也）。［《附加材料》74左；86；863－865。82左，］（4）《老子》10，15，20。［《資料》147左，150右，155左］（5）《莊子》6（大宗師）。［《資料》197左－202左］（6）《史記孔子世家》、《老莊申韓列傳》。［《資料》355－382］思考題：＊（1）什么是哲學(xué)的基本特點(diǎn)（比如它與宗教與科學(xué)的區(qū)別）？舉出哲學(xué)問(wèn)題的例子。（2）西方傳統(tǒng)哲學(xué)的門(mén)類(lèi)。＊（3）西方早期哲學(xué)家的特點(diǎn)（起碼舉兩個(gè)例子）。蘇格拉底是典型的西方哲學(xué)家嗎？為什么？＊（4）孔子、老子、莊子和釋迦牟尼為人為學(xué)的特點(diǎn)（就你能找到的材料而言）。＊（5）中西哲學(xué)思想特點(diǎn)的參比。（6）試思產(chǎn)生中西印哲學(xué)不同特點(diǎn)的原因。（二）終極實(shí)在——古代西方、中國(guó)與印度的有關(guān)思想（三講）閱讀材料：（1）《西哲選》18－20（畢）；30－34（巴）；34－37（芝）；47－48（德）；72－74；83－93（柏）；122－125（亞），133－145（亞）；211－219（柏羅丁，奧）。（2）《書(shū)經(jīng)》康誥，召誥。《國(guó)語(yǔ)》：周語(yǔ)上：伯陽(yáng)父論地震；鄭語(yǔ)：史伯論和同；越語(yǔ)下：范蠡論天時(shí)人事。[《資料》10－22；58, 61－71左] 《周易》：乾、坤、屯、蒙、泰、否，同人、大有、謙、豫、隨、剝、復(fù)、井、革、震、艮、既濟(jì)、未濟(jì)等卦，特別是各卦的《彖傳》。［《資料》23－31］《系辭》上下。［《資料》126－137］《論語(yǔ)》, , , , 。［《附加材料》82左，863－864，8618］《老子》2，4，21，25，32，40（反），42，73，77。［《資料》144,145,153,155,159,162,163,177,178］《莊子》1（北冥有魚(yú)……圣人無(wú)名），6（大宗師），17（秋水），18（至樂(lè)：種有幾），22（知北游）。［《資料》182，197－202, 210－232］《管子》：見(jiàn)《資料》252－262（水地，四時(shí)）。（3）《印度哲學(xué)》：《無(wú)有歌》（《創(chuàng)生歌》），《廣林奧義書(shū)》