【文章內(nèi)容簡介】 本假定似乎合理嗎？我們在這個(gè)析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。雖說沒有打算以后的人生為哲學(xué)而活，但是哲學(xué)是每時(shí)每刻存在著，其實(shí)，看完這本書過后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義在哪里？大家都知道，從初中開始，老師就給我們講了很多關(guān)于中國的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說都是中國乃至世界哲學(xué)史上的先驅(qū)。因?yàn)楣湃吮阒懒耍褐疄橹?，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母等等哲學(xué)思想，這是何等的智慧?。扛兄墓畔ＥD哲學(xué)家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學(xué)史上的皇冠級人物，這些人都可以說是智慧的結(jié)晶，尤其是柏拉圖針對蘇格拉底而說的：“我愛我?guī)煟矣葠壅胬怼?，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學(xué)習(xí)的地方啊。當(dāng)代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學(xué)史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績。再看看我們熟悉的當(dāng)代中國偉人毛澤東，將更多的哲學(xué)思想用在了為中國的解放事業(yè)上，熟悉地結(jié)合了中國的具體國情，中華民族在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得了勝利；鄧小平更是將哲學(xué)的思想用在了發(fā)展中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)上。說了這么多關(guān)于哲學(xué)的雜事，那什么是哲學(xué)呢？對于這個(gè)問題的解答，如果你問一百位哲學(xué)家，那恐怕至少會得到一百種以上的回答，因?yàn)橹两耜P(guān)于什么是哲學(xué)這個(gè)問題，不同的哲學(xué)家都會有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。長期以來，人們把哲學(xué)等同于形而上學(xué)，又把形而上學(xué)等同于玄學(xué)。就哲學(xué)研究外部世界的本原和一般本質(zhì)來講，把哲學(xué)說成形而上學(xué)沒錯(cuò)，但把哲學(xué)說成玄學(xué)，就把哲學(xué)和科學(xué)對立起來。任何一門學(xué)科，只要有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對象，能夠建立起完整嚴(yán)密的邏輯體系，都可以成為科學(xué)；而有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對象是能夠建立完整嚴(yán)密的邏輯體系的前提?？茖W(xué)與玄學(xué)相對而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的玄學(xué)化相對而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)的世界觀和方法論的定位是對稱的——哲學(xué)的科學(xué)化程度同哲學(xué)的世界觀和方法論的地位成正比?！笆澜缬^和方法論”本身具備指導(dǎo)性、實(shí)證性與可操作性；當(dāng)我們說哲學(xué)是世界觀和方法論時(shí)，實(shí)際上就已經(jīng)承認(rèn)哲學(xué)是一門科學(xué)。哲學(xué)科學(xué)化是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的哲學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)發(fā)展史，本質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對稱關(guān)系中，使哲學(xué)逐步科學(xué)化的歷史。哲學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的過程；哲學(xué)科學(xué)化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)系的濃縮。哲學(xué)史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是這種從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史過程中的不同環(huán)節(jié)；而對稱哲學(xué)，作為對它們的揚(yáng)棄、綜合、升華，本身就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué)化的總結(jié)看完這些，會有什么樣的感覺呢？太深?yuàn)W了，太空虛了，我只想說，哲學(xué)就是對生活中過去的總結(jié)和未來的展望，同時(shí)對當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)吧，這就是我對于哲學(xué)的看法。應(yīng)該多半的人會認(rèn)為我的觀點(diǎn)是一個(gè)謬論吧，其實(shí)我個(gè)人覺得是很有道理的，讓我來做一個(gè)簡要的解釋吧：過去的總結(jié)和未來的展望就相對于上文所說的世界觀，對當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)就相對于上文所說的方法論，雖然言語間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對于我一個(gè)還未入門的偽哲學(xué)學(xué)者來說，是再容易理解不過了。說了這么多，其實(shí)多半是從網(wǎng)上找來的資料罷了，但是通過瀏覽這本書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，哲學(xué)的意義何在呢？我想，要是學(xué)習(xí)一個(gè)東西沒有任何意義的話，不學(xué)也罷，自然，哲學(xué)的意義是非同一般的。那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢？或者更直白的說學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？其實(shí)這個(gè)問題真的讓人很難回。在我認(rèn)為，哲學(xué)是一個(gè)非常高深的一門學(xué)問，因?yàn)檎軐W(xué)是智慧之學(xué)。憑借哲學(xué)智慧，我們不僅可以在日常事務(wù)中深謀遠(yuǎn)慮，而且能獲得一切事物的知識。一個(gè)民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學(xué)基礎(chǔ)不可。擁有哲學(xué)，好比一個(gè)人行路時(shí)用自己明亮的眼睛探路，沒有哲學(xué)相當(dāng)于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說：“一個(gè)民族如果沒有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。哲學(xué)在一個(gè)民族中的地位就像是廟里的神，是一個(gè)民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個(gè)有哲學(xué)思想的人，是會創(chuàng)造幸福的人；一個(gè)熱愛哲學(xué)的民族，是世界上最有希望的民族！看完這本書，其實(shí)，并不在于這本書講了什么，因?yàn)閷τ谡麄€(gè)哲學(xué)史來說，這本書不過是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書有著極其豐厚的學(xué)術(shù)代表性）更在于，我們怎么去看待這個(gè)世界，怎樣去理解哲學(xué)，感悟哲學(xué)，從而應(yīng)用到實(shí)際問題中來。最后，我以一則哲學(xué)笑話來結(jié)束這篇小論文吧。古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預(yù)言第二天下雨。正在這時(shí)，他掉進(jìn)腳下的坑里，差點(diǎn)摔個(gè)半死。別人把他救起來，他說謝謝你救我，你知道嗎，明天會下雨啊！于是又有了一個(gè)關(guān)于哲學(xué)家的笑話——哲學(xué)家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。第四篇：古希臘哲學(xué)——讀后感古希臘哲學(xué)——讀后感——蘇格拉底的哲學(xué)蘇格拉底（469年—前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家，與他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱“希臘三賢”。他出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學(xué)