【文章內(nèi)容簡介】 ）第三篇：古代書法理論精髓古代書法理論精髓中國歷代書法理論著作浩如煙海，蘊(yùn)藏極為豐富。唐以前，暫且不論。有唐一代，國勢鼎盛，強(qiáng)大的封建帝國各方面都有“立法”的要求。法律本身固然如此(如《唐律疏議》的制訂和頒布)，唐詩是這樣，書法也是這樣。中國的書法理論，到了孫過庭(約648—703年)所著《書譜》的問世則是一個重要的突破。它通篇閃爍著辯證法的光輝。寥寥五千多字，反復(fù)闡明了多樣統(tǒng)一說，關(guān)于低級到高級的平衡，關(guān)于“小區(qū)”發(fā)展為“大區(qū)”的整體美，關(guān)于“違”與“和”辯證觀以及整體美的生命感，真是發(fā)前人之所未發(fā)，把中國書法理論提到一個新的高度。歷代書論家在評價(jià)作品時(shí)，往往運(yùn)用形象化的文字，把一根根線條構(gòu)成的抽象的書法敘述得栩栩如生，引人入勝?！稌V》于此提供了范例：觀乎懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形，或重若崩云，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏于峰杪，一點(diǎn)之內(nèi)，殊衂挫于毫芒。多么深邃的哲理，多么精辟的論斷，多么生動的文采，多么酣暢的筆調(diào)和豐富的遐想！在書寫過程中，究竟應(yīng)該怎樣充分運(yùn)用書法的辯證法呢？唐代書法家徐浩(字季海)在《論書》中對此作了充分的發(fā)揮。他說：字不欲疏，亦不欲密，亦不欲生，亦不欲小。小促令大，大蹙令小，疏肥令密，密瘦令疏，斯其大經(jīng)矣。筆不欲捷，亦不欲徐，亦不欲平，亦不欲側(cè)。側(cè)豎令平，平峻使側(cè)，捷則須安，徐則須利，如此則其大較矣。細(xì)致地剖析了疏密、大小、肥瘦、捷徐、平側(cè)一對對矛盾的辯證關(guān)系。在書法理論上，明人纘唐人之緒，有所前進(jìn)。豐坊《書訣》就書法中的正與奇的關(guān)系進(jìn)一步揭示了其中的奧秘。他說：書法要旨，有正與奇。所謂正者，偃仰頓挫，揭按照應(yīng)，筋骨威儀，確有節(jié)制是也。所謂奇者，參差起伏，騰凌射空，風(fēng)情姿態(tài)，巧妙多端是也。正者，主要是講結(jié)構(gòu)氣概；奇者，主要是講變化內(nèi)涵。得此“要旨”，佳構(gòu)乃成。明代蔡羽所著《書說》，立論精辟，充滿辯證法觀點(diǎn)。他說：渾厚而英發(fā)，清新而淆括，散散漫漫而剛介勁拔，趨趨蹌蹌而優(yōu)閑裕斡；疾者如脫，徐者如待。疏不容加，密不容遣，華不可凋，禿不可少，筆行而志自從，趣動而機(jī)不已。書體的千姿百態(tài)，通過其生動描繪，躍然紙上。他本人的書法，正鋒渾融而富有變化，師法“二王”，又自出新意，正好印證了他的理論。清代笪重光的立足點(diǎn)又超邁前人，所著《書筏》則進(jìn)一步闡明奇正相生，相反相成的關(guān)系。他說：將欲順之；必故逆之，將欲落之，必故起之；將欲轉(zhuǎn)之，必故折之；將欲掣之，必故頓之；將欲伸之，必故屈之；將欲拔之，必故擫之；將欲束之，必故拓之；將欲行之，必故停之。書亦逆數(shù)焉。笪氏所述“書亦逆數(shù)”說，正是他從哲學(xué)上概括書法藝術(shù)所創(chuàng)造的積極成果。“書亦逆數(shù)”這一思想的深刻性和論證的科學(xué)性，是建立在對運(yùn)筆揮毫過程的具體而辯證分析的基礎(chǔ)上的。所謂“逆”，即對立面，“逆數(shù)”即對立統(tǒng)一，相反相成的法則。這與老子所說的“將欲取之，必先與之”一類的辯證觀點(diǎn)有相通之處。我們不妨就笪氏之說擴(kuò)而大之，曰“畫亦逆數(shù)”，“舞亦逆數(shù)”“劇亦逆數(shù)”，依此類推，舉凡諸姊妹藝術(shù)，莫不如此。笪重光深刻地闡述書法藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的規(guī)律要求：跌宕、頓挫、反正、曲直、相引相拒、相反相成，最后才能進(jìn)入佳境。他明確地把書法美學(xué)提高到哲學(xué)高度來認(rèn)識，確屬難能可貴。他在《書筏》中把老子的哲學(xué)思想發(fā)揮得頗為充分，且多真知灼見。如上所述，從孫過庭的《書譜》到笪重光的《書筏》，里面真不知蘊(yùn)藏了多少書法辯證法的精髓，值得我們?nèi)フJ(rèn)真發(fā)掘、探索。降至清朝中晚期，不但書法藝術(shù)處于求變創(chuàng)新前夕，書法理論研究亦高潮迭起。針對當(dāng)時(shí)綺靡書風(fēng)，先是阮元發(fā)難。阮氏在其所著《揅經(jīng)室集》中首倡“南北書派論”、“北碑南帖論”，吹皺了一池春水。繼之者，前有包世臣，后有康有為。包氏著《藝舟雙楫》，倡“碑學(xué)”(亦云“尊碑”亟變“帖學(xué)”)，鼓吹求變思想?？凳蟿t在包氏基礎(chǔ)上，繼其“尊碑”遺緒，且有所發(fā)揮，著《廣藝舟雙楫》，遂使“尊碑”蔚成風(fēng)氣，一時(shí)魏碑重放光彩。包氏推波于前，康氏助瀾于后，其功誠不可沒。阮、包、康三氏書論思想因非本文討論范圍，僅略述數(shù)語如上，不詳論。歷代書論中關(guān)于書法辯證法的論述，汗牛充棟，俯拾即是。梁武帝(蕭衍)所著《草書狀》對書法藝術(shù)中所體現(xiàn)的辯證法精微奧妙之處，作了繪聲繪影的描述。他說：疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊。緩則鴉行，急則鵲厲，抽如雉啄，點(diǎn)如兔擲。乍駐乍引，任意所為?；虼只蚣?xì)，隨態(tài)運(yùn)奇。云集水散，風(fēng)回電弛。及其成也，粗而有筋，似葡萄之蔓延，女蘿之繁縈，澤蛟之相絞，山熊之對爭；若舉翅而不飛，欲走而還停。狀云山之有玄玉，河漢之有列星。厥體難窮，其類多容。婀娜如削弱柳，聳拔如裊長松。婆娑而飛舞鳳，宛轉(zhuǎn)而起蟠龍。書法藝術(shù)具有的無窮魅力，竟把人們吸引到如此神奇、如此美妙、如此深邃的境界。梁武帝的這段話深刻地道出了書法怎樣體現(xiàn)著矛盾的美，于此亦可窺見草書變化多姿之美。歷代書論導(dǎo)論中國書法是一種獨(dú)特藝術(shù)。它不僅是中華民族文化遺產(chǎn)中的瑰寶，也是世界藝術(shù)殿堂中的一朵奇葩。中國的書法藝術(shù)不僅歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，而且影響深遠(yuǎn)。打從漢字一產(chǎn)生，便出現(xiàn)了書法藝術(shù)的萌芽。經(jīng)過漫長的歷史演進(jìn)和發(fā)展，直至秦代，統(tǒng)一了文字，創(chuàng)制了秦篆（小篆）、秦隸。這一具有劃時(shí)代意義的光輝業(yè)績，在中國書法藝術(shù)史上寫下了燦爛的一頁，為書法作為一門獨(dú)立的藝術(shù)而存在，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為后世漢隸、楷書、草書、行書的變革、發(fā)展和繁榮，開辟了廣闊的道路。與中國書法藝術(shù)的發(fā)展、繁榮相適應(yīng)，我國古代的書法理論也逐步發(fā)展、興盛起來。相對而言，古代書法理論的出現(xiàn)比書法藝術(shù)的形成要晚一些。據(jù)目前所能見到的資料，古代書論著作最早出現(xiàn)于漢代。西漢大學(xué)者、文學(xué)家揚(yáng)雄在他的《法言問神》中，提出了一個著名的論斷：“書，心畫也?！边@里的“書”雖不是專指書法，但它最早論述了有關(guān)中國書法理論的根本命題——書法同書法家思想感情之間的關(guān)系和書法藝術(shù)表情達(dá)性的特質(zhì)等問題，對后世的書法創(chuàng)作和書法理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中國書論史的源頭……秦/漢漢代是我國古代書法理論的初創(chuàng)期。隨著書法藝術(shù)的成熟和興盛，專門研究書法的理論著作便應(yīng)運(yùn)而生。最早論述書法的一篇文章是東漢書法家崔瑗的《草書勢》。崔氏在文中認(rèn)為，草書的出現(xiàn)正是由繁到簡的社會需要的反映，并描述、贊揚(yáng)了書法的形態(tài)美和動態(tài)美。對書法的藝術(shù)審美功能和價(jià)值作了充分肯定。繼此之后又出現(xiàn)了幾篇重要的書論著作，如趙壹的〈〈非草書》、蔡邕的《篆勢》、《筆賦》、《筆論》、《九勢》等。尤其是大書家蔡邕的《筆論》和《九勢》，在中國書論史上占有重要地位。魏晉／南北朝魏晉南北朝是我國古代書法理論的成熟期。這一時(shí)期，書法藝術(shù)非常興盛，出現(xiàn)了一大批書法名家。書法藝術(shù)的發(fā)展也帶動了書法理論的研究。西晉時(shí)，出現(xiàn)了一批以自然界中千姿百態(tài)的物象、動態(tài)來描繪、比喻各種書體形態(tài)美的理論著作，如成公綏的《隸書體》、衛(wèi)恒的《四體書勢》、索靖的《草書狀》、劉劭的《飛白勢》、楊泉的《草書賦》等，表現(xiàn)出一種“尚象”的審美趨向。東晉時(shí)，書家已不滿足于對書法外在形態(tài)的描述，而開始探求用筆、結(jié)體和章法技巧的規(guī)律，并注意研究人的主觀意志與書法的關(guān)系。如世傳衛(wèi)夫人的《筆陣圖》、王羲之的《題＜衛(wèi)夫人筆陣圖＞后》、《書論》、《筆勢論》、《用筆賦》、《記白云先生書訣》等，都是這方面的重要書論。至南北朝時(shí)，受時(shí)風(fēng)的影響，開始重視對各個書家的評論。這方面有影響的著作有羊欣的《采古來能書人名》、虞和的《論書表》、瘐肩吾的《書品》等。尤其是王僧虜?shù)摹稌x》、《論書》、《筆意贊》等書論，著意探求書法創(chuàng)作的過程和特征，對后世書法藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。隋唐／五代隋唐是我國古代書法理論的興盛期。隋代雖立朝時(shí)間很短，但其書法上承南北朝碑刻，下啟唐楷諸家，為唐代楷書法式的建立奠定了基礎(chǔ)。其書論也重在探討楷書的筆法與結(jié)體，智永的《永字八法》和智果的《心成頌》是這方面的代表。隨著唐代書法藝術(shù)的達(dá)到鼎盛，書法大家、名家輩出，流派紛呈，書法理論也興盛起來，大批成系統(tǒng)、有分量的書論著述陸續(xù)問世，對細(xì)部技法的探討和對書法創(chuàng)作規(guī)律的剖析逐漸代替了對書法藝術(shù)總體印象的闡述，涉及了書法藝術(shù)的各方面，體現(xiàn)了唐代“尚法”的風(fēng)氣。歐陽詢的《三十六法》、孫過庭的《書譜》、張懷域還的《書議》、《書信》、《書斷》、《文宇論》、《六體書論》,《論用筆十法》，竇泉的《述書賦》，徐浩的《論書隊(duì)顏真卿的《述張長史筆法十二意》、張彥遠(yuǎn)編的《法書要錄》等都是這一時(shí)期書論的代表作。尤其是歐陽詢的《三十六法》、孫過庭的《書譜》、顏真卿的《述張長史筆法十二意》，在中國書法理論史上占有重要地位。宋代宋代是古代書法理論的變革期。由于各種原因，宋代的書法無法與唐代相比肩，卻能另辟蹊徑，一時(shí)帖學(xué)盛行。而且在書法理論上也有所革新和發(fā)展。宋人論書主張書法創(chuàng)作不應(yīng)受法度的束縛，不必斤斤計(jì)較于點(diǎn)畫、布置等具體方法，而應(yīng)重視作品中的風(fēng)神意韻及書家的內(nèi)在精神與氣質(zhì)，自由地抒發(fā)其胸臆，力求創(chuàng)新。它是宋代“尚意”書風(fēng)的反映。朱長文的《續(xù)書斷》、蘇軾的《論書》、《東坡題跋》、黃庭堅(jiān)的《論書》、米莆的《書史》、《海岳名言》、姜夔的《續(xù)書譜》等，都是這一時(shí)期書論的代表著作?！独m(xù)書譜》尤為系統(tǒng)精到，為歷代書家所推祟，影響巨大。元/明元明兩代的書法藝術(shù)也沒有多大發(fā)展，帖學(xué)仍然盛行，尚未走出書法創(chuàng)作的低谷。在書論方面，由承繼晉唐之法，對宋人“尚意”書風(fēng)進(jìn)行否定，進(jìn)而重視書法藝術(shù)的形態(tài)美，標(biāo)舉魏晉風(fēng)格。元代書論主要是講究法度，代表論著有鄭構(gòu)撰、劉有定注的《衍極》和陳繹曾的《翰林要訣》。明代書論則強(qiáng)調(diào)崇尚古雅，倡導(dǎo)骨力與研美兼善。陶宗儀的《書史會要》、豐坊的《書訣》、項(xiàng)穆的《書法雅言》等則是其代表論著。清代是古代書法理論繼往開來的一個時(shí)期。從清中期開始便逐漸形成了帖學(xué)與碑學(xué)明顯分流的格局，而且帖學(xué)逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，碑學(xué)則日漸興盛。故書法理論前期重視對筆墨技巧的闡發(fā)，代表著作有笪重光的《書筏》和朱履貞的《書學(xué)捷要》。后期則主要是對碑學(xué)理論的探討，阮元的《南北書派論》、《北碑南帖論》、包世臣的《藝舟雙揖》和康有為的《廣藝舟雙揖》是這方面的代表著作，并形成了一股抑帖尊碑、重北輕南的風(fēng)氣。劉熙載的《藝概書概》對南北書風(fēng)的特色分別作了概括，強(qiáng)調(diào)他們各有所長，則顯得比較公允、客觀。不僅如此，《書概》還對中國古代書法藝術(shù)的歷史、書體演變的歷史和書法藝術(shù)的技巧、風(fēng)格等問題進(jìn)行了全面、系統(tǒng)而精要的理論總結(jié)。這些論著在中國古代書論史上占有重要地位。它們對清代碑學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的總結(jié)，促進(jìn)了清代書法藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。并對近現(xiàn)代書法的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。張懷瓘《書斷》書斷列傳第一：古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書、飛白、草書、汲冢書、李斯、蕭何、蔡邕、崔援、張芝、張昶、劉德升、師且官、梁鵠、左伯、胡昭、鐘繇、鐘會、韋誕。古文：按古文者，黃帝史倉頡所造也。頡首有四目通于神明，仰觀奎星圜曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字，是曰古文?！缎⒔?jīng)》、《援神契》云：奎主文章，倉頡仿象是也。大篆：按大篆者，周宣王太史史籀所作也?；蛟恢率肥甲児盼模蛲虍?，謂之為篆，篆者傳也，體其物理，施之無窮。甄鄷定六書，三曰篆書。《八體書法》一曰：大篆。又《