回到教育的原點優(yōu)秀讀后感(編輯修改稿)
2024-11-15 12:10 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 氏這樣說：“對話是探索真理與自我認(rèn)識的途徑”。他認(rèn)為：“對話便是真理的敞亮和思想本身的實現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義?！薄皩Σ荒苷f與不可說的東西，在對話中只能間接傳達(dá)出來，但是在毫無保留的對話方式中，這種方式在團(tuán)體中時常發(fā)生，真理會一剎那在人群中突然亮起來，但這只能在生活交往中出現(xiàn)?！标P(guān)于對話，很多哲學(xué)家、教育家有過論述。在中國文化和西方文化的早期奠定時期，都有先哲推崇和主張通過“對話”來探究真理和知識。比如，孔子、蘇格拉底都采用對話的形式來教學(xué)，成效顯著，意義非凡。巴赫金認(rèn)為，“人是作為一個完整的聲音進(jìn)入對話。不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)、自己的全部個性參與對話”。被稱為現(xiàn)代“對話”概念之父的馬丁布伯認(rèn)為：“存在”并非“我”自身所具有，而是發(fā)生于“我”與“你”之間，他指出個體“我”不應(yīng)當(dāng)把他者視為客體而形成“我—他”關(guān)系，而是應(yīng)當(dāng)建構(gòu)平等的“我—你”關(guān)系，使人與世界、與他人之間構(gòu)成平等的相遇，這種“我—你”關(guān)系和敞開心懷便被稱之為“對話”。然而，雅斯貝爾斯對“對話”的論述還不止于此，他進(jìn)一步闡述道：“對話的唯一目標(biāo)便是對真理的本然之思。其過程首先是解放被理性限定的、但有著無限發(fā)展的和終極狀況的自明性，然后是對純理智判斷的懷疑；最后則是通過構(gòu)造完備的高層次智慧所把握的絕對真實，以整個身心去體認(rèn)和接受真理的內(nèi)核和指引?！庇纱丝梢?，“對話”的內(nèi)涵可以進(jìn)一步理解為個體自我內(nèi)在的思考?！皫熒谒剖嵌堑淖晕依斫庵腥ふ译y題，在錯綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考?！薄霸谝换I莫展的‘思’的痛苦中，會產(chǎn)生自己獨立的判斷力?！睙o疑，這強(qiáng)調(diào)了一種特殊的對話，即個體主觀意識層面的“潛對話”。著名學(xué)者潘新和先生在《語文：表現(xiàn)與存在》中論述到：對話不僅有“顯對話”、“隱對話”，還有“潛對話”。“潛對話”不是一般意義上的對話，也不是直接與某人的言語交流，它是人與文本、世界的視界融合和溝通。對于人的心靈拓展、思維深化、境界的躍遷來說，潛對話的功能是不容忽視的。在語文教學(xué)中，由于文本內(nèi)涵的復(fù)雜性，與文本的潛對話，是在十分廣闊的范圍里、在經(jīng)意與不經(jīng)意之間進(jìn)行的，它對一個人的精神發(fā)育和言語生命養(yǎng)育，作用甚至超過師生間的對話。一位老師執(zhí)教陳忠實的作品《青海高原一株柳》，教者先引導(dǎo)學(xué)生感知柳樹的神奇和身處逆境所表現(xiàn)出的生命力的強(qiáng)大，在出示作者陳忠實的一段簡介后（這簡介主要寫陳忠實歷經(jīng)磨難的人生歷程），師生之間有這樣的一段對話：老師問：“同學(xué)們，讀了這一段話，你有什么想說的，你覺得作者僅僅是在寫柳樹嗎？”一生答：“我覺得作者不僅僅在寫柳樹，還在寫他自己。”一生答：“我認(rèn)為作者是通過柳樹來書寫他自己的人生。”又一生答：“我覺得柳樹的經(jīng)歷仿佛就是作者自己的人生經(jīng)歷，所以他寫柳樹就是寫他自己?！??老師大聲感嘆：“你們都是陳忠實的知音呀！正因為作者從這株柳樹的身上體會到了生活的艱辛、生命的磨難，由此而抒發(fā)出了自己的心聲，所以他才會寫得這么動人、這么深刻、這么震撼人心?！边@段對話看似精彩，實則并沒有激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，更難以使他們領(lǐng)悟到柳樹那種的神奇力量。如何處理好“柳樹”與“人”的關(guān)系，讓學(xué)生感受到蘊(yùn)含在文本之中的人性魅力和人格力量，這是本課教學(xué)的關(guān)鍵。從學(xué)生的發(fā)言可以看出，他們的理解、感悟都是一個層面的，且沒有融入文本進(jìn)行深入的“潛對話”。教師的問題“你覺得作者僅僅是寫柳樹嗎”是個二元論的選擇性問題，它只需要回答是或不是。在這樣的問題情境中，學(xué)生的思維無法拓開，思考無法深入。如果這樣問：“同學(xué)們，讀了這段話，你有什么發(fā)現(xiàn)嗎？在作者與‘柳樹’之間你感覺到了什么嗎？”這樣，學(xué)生的思維就會被激活，感覺便會多向度敞開。他們就會在琢磨柳樹生長經(jīng)歷的同時，仔細(xì)品味作者的傳奇人生。這時他們就會發(fā)現(xiàn)兩者之間的共通之處、相似之處，這樣的比對、觀照過程就是柳樹的“人格化”過程，也是學(xué)生與文本的心靈對話過程。只有基于這樣的“潛對話”，學(xué)生才能從文本中領(lǐng)悟到更多的精神內(nèi)涵、攝取更多的精神營養(yǎng)，課堂上也必然會呈現(xiàn)出精彩而深刻的對話。審視我們當(dāng)下的課堂教學(xué)，當(dāng)師生對話、生生對話漸成蓬勃之勢。我們不得不重溫這樣的忠告：“人們的愚蠢常常在于忘記了目的而只重視了手段。” 理想的課堂，我們需要師生自由、民主的對話，但更需要培育學(xué)生的“潛對話”。每一位教師應(yīng)有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生在自我意識中與自然對話，與自己對話，與思想對話，與世界對話。深層的潛對話體現(xiàn)出一種思維品質(zhì)，一種人生姿態(tài)，
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