回到教育原點(diǎn)讀后感[小編整理](編輯修改稿)
2024-11-15 12:10 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 相互融通，所以才會(huì)心照不宣，配合默契。師生之間不需要過(guò)多的言語(yǔ)，一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)眼神便能傳遞信息，交流感情。而沒有愛心，沒有相互之間的信任，是絕對(duì)達(dá)不到這一境界的。三、對(duì)話是什么？什么是對(duì)話？雅氏這樣說(shuō)：“對(duì)話是探索真理與自我認(rèn)識(shí)的途徑”。他認(rèn)為：“對(duì)話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。對(duì)話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對(duì)話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義?！薄皩?duì)不能說(shuō)與不可說(shuō)的東西，在對(duì)話中只能間接傳達(dá)出來(lái)，但是在毫無(wú)保留的對(duì)話方式中，這種方式在團(tuán)體中時(shí)常發(fā)生，真理會(huì)一剎那在人群中突然亮起來(lái)，但這只能在生活交往中出現(xiàn)。”關(guān)于對(duì)話，很多哲學(xué)家、教育家有過(guò)論述。在中國(guó)文化和西方文化的早期奠定時(shí)期，都有先哲推崇和主張通過(guò)“對(duì)話”來(lái)探究真理和知識(shí)。比如，孔子、蘇格拉底都采用對(duì)話的形式來(lái)教學(xué)，成效顯著，意義非凡。巴赫金認(rèn)為，“人是作為一個(gè)完整的聲音進(jìn)入對(duì)話。不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)、自己的全部個(gè)性參與對(duì)話”。被稱為現(xiàn)代“對(duì)話”概念之父的馬丁布伯認(rèn)為：“存在”并非“我”自身所具有，而是發(fā)生于“我”與“你”之間，他指出個(gè)體“我”不應(yīng)當(dāng)把他者視為客體而形成“我—他”關(guān)系，而是應(yīng)當(dāng)建構(gòu)平等的“我—你”關(guān)系，使人與世界、與他人之間構(gòu)成平等的相遇，這種“我—你”關(guān)系和敞開心懷便被稱之為“對(duì)話”。然而，雅斯貝爾斯對(duì)“對(duì)話”的論述還不止于此，他進(jìn)一步闡述道：“對(duì)話的唯一目標(biāo)便是對(duì)真理的本然之思。其過(guò)程首先是解放被理性限定的、但有著無(wú)限發(fā)展的和終極狀況的自明性，然后是對(duì)純理智判斷的懷疑；最后則是通過(guò)構(gòu)造完備的高層次智慧所把握的絕對(duì)真實(shí)，以整個(gè)身心去體認(rèn)和接受真理的內(nèi)核和指引?！庇纱丝梢?，“對(duì)話”的內(nèi)涵可以進(jìn)一步理解為個(gè)體自我內(nèi)在的思考?！皫熒谒剖嵌堑淖晕依斫庵腥ふ译y題，在錯(cuò)綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考?！薄霸谝换I莫展的‘思’的痛苦中，會(huì)產(chǎn)生自己獨(dú)立的判斷力。”無(wú)疑，這強(qiáng)調(diào)了一種特殊的對(duì)話，即個(gè)體主觀意識(shí)層面的“潛對(duì)話”。著名學(xué)者潘新和先生在《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》中論述到：對(duì)話不僅有“顯對(duì)話”、“隱對(duì)話”，還有“潛對(duì)話”?！皾搶?duì)話”不是一般意義上的對(duì)話，也不是直接與某人的言語(yǔ)交流，它是人與文本、世界的視界融合和溝通。對(duì)于人的心靈拓展、思維深化、境界的躍遷來(lái)說(shuō)，潛對(duì)話的功能是不容忽視的。在語(yǔ)文教學(xué)中，由于文本內(nèi)涵的復(fù)雜性，與文本的潛對(duì)話，是在十分廣闊的范圍里、在經(jīng)意與不經(jīng)意之間進(jìn)行的，它對(duì)一個(gè)人的精神發(fā)育和言語(yǔ)生命養(yǎng)育，作用甚至超過(guò)師生間的對(duì)話。一位老師執(zhí)教陳忠實(shí)的作品《青海高原一株柳》，教者先引導(dǎo)學(xué)生感知柳樹的神奇和身處逆境所表現(xiàn)出的生命力的強(qiáng)大，在出示作者陳忠實(shí)的一段簡(jiǎn)介后（這簡(jiǎn)介主要寫陳忠實(shí)歷經(jīng)磨難的人生歷程），師生之間有這樣的一段對(duì)話：老師問(wèn)：“同學(xué)們，讀了這一段話，你有什么想說(shuō)的，你覺得作者僅僅是在寫柳樹嗎？”一生答：“我覺得作者不僅僅在寫柳樹，還在寫他自己?！币簧穑骸拔艺J(rèn)為作者是通過(guò)柳樹來(lái)書寫他自己的人生?！庇忠簧穑骸拔矣X得柳樹的經(jīng)歷仿佛就是作者自己的人生經(jīng)歷，所以他寫柳樹就是寫他自己?！??老師大聲感嘆：“你們都是陳忠實(shí)的知音呀！正因?yàn)樽髡邚倪@株柳樹的身上體會(huì)到了生活的艱辛、生命的磨難，由此而抒發(fā)出了自己的心聲，所以他才會(huì)寫得這么動(dòng)人、這么深刻、這么震撼人心?！边@段對(duì)話看似精彩，實(shí)則并沒有激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，更難以使他們領(lǐng)悟到柳樹那種的神奇力量。如何處理好“柳樹”與“人”的關(guān)系，讓學(xué)生感受到蘊(yùn)含在文本之中的人性魅力和人格力量，這是本課教學(xué)的關(guān)鍵。從學(xué)生的發(fā)言可以看出，他們的理解、感悟都是一個(gè)層面的，且沒有融入文本進(jìn)行深入的“潛對(duì)話”。教師的問(wèn)題“你覺得作者僅僅是寫柳樹嗎”是個(gè)二元論的選擇性問(wèn)題，它只需要回答是或不是。在這樣的問(wèn)題情境中，學(xué)生的思維無(wú)法拓開，思考無(wú)法深入。如果這樣問(wèn)：“同學(xué)們，讀了這段話，你有什么發(fā)現(xiàn)嗎？在作者與‘柳樹’之間你感覺到了什么嗎？”這樣，學(xué)生的思維就會(huì)被激活，感覺便會(huì)多向度敞開。他們就會(huì)在琢磨柳樹生長(zhǎng)經(jīng)歷的同時(shí)，仔細(xì)品味作者的傳奇人生。這時(shí)他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間的共通之處、相似之處，這樣的比對(duì)、觀照過(guò)程就是柳樹的“人格化”過(guò)程，也是學(xué)生與文本的心靈對(duì)話過(guò)程。只有基于這樣的“潛對(duì)話”，學(xué)生才能從文本中領(lǐng)悟到更多的精神內(nèi)涵、攝取更多的精神營(yíng)養(yǎng)，課堂上也必然會(huì)呈現(xiàn)出精彩而深刻的對(duì)話。審視我們當(dāng)下的課堂教學(xué)，當(dāng)師生對(duì)話、生生對(duì)話漸成蓬勃之勢(shì)。我們不得不重溫這樣的忠告：“人們的愚蠢常常在于忘記了目的而只重視了手段。” 理想的課堂，我們需要師生自由、民主的對(duì)話，但更需要培育學(xué)生的“潛對(duì)話”
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1