【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 此她感到非常羞恥。她與一個(gè)顧客打架，警察沙威要把她抓進(jìn)監(jiān)獄。這時(shí)，“市長(zhǎng)”趕來(lái)并要求將芳汀送到醫(yī)院。途中，市長(zhǎng)為了救一名被飛奔的馬車(chē)撞倒的男子，將深陷的車(chē)輪用肩扛起。這非同尋常的力量使沙威想起了當(dāng)年監(jiān)獄里的第24601號(hào)犯人冉阿讓。許多年來(lái)他一直在追捕這個(gè)逃脫的假釋犯，并說(shuō)不久前他已經(jīng)把這人抓到了。冉阿讓不愿讓一個(gè)無(wú)辜的人代自己坐牢，決定向法院坦白真相。醫(yī)院里，冉阿讓向?yàn)l死的芳汀保證找到并照顧她的女兒珂賽特。沙威趕到醫(yī)院逮捕冉阿讓?zhuān)用摿恕?823年，珂賽特已在開(kāi)客棧的德納第家住了五年，德納第剛從滑鐵盧戰(zhàn)場(chǎng)回來(lái)，德納第夫婦粗暴地虐待珂賽特，把年僅八九歲的她當(dāng)作一個(gè)女仆，而對(duì)自己的女兒愛(ài)潘妮卻很溺愛(ài)。冉阿讓發(fā)現(xiàn)珂賽特在黑夜中汲水，他付錢(qián)給德納第家，趁著夜幕把珂賽特帶走，去了巴黎。九年后，市政府里唯一對(duì)窮人表示出一些感情的拉瑪格將軍可能會(huì)死去，城里出現(xiàn)了一次大騷亂。一個(gè)由德納第夫婦領(lǐng)導(dǎo)的幫派襲擊了冉阿讓和珂賽特，他們被沙威救了出來(lái)。沙威直到冉阿讓逃跑后才認(rèn)出他。愛(ài)潘妮暗戀著學(xué)生馬呂斯，而馬呂斯卻愛(ài)著珂賽特。在一間咖啡館的政治集會(huì)上，一群理 想主義的學(xué)生們?yōu)楦锩鲋鴾?zhǔn)備，他們確信拉瑪格一死革命就會(huì)爆發(fā)。當(dāng)窮孩子伽弗洛什帶來(lái)了將軍的死訊時(shí)，學(xué)生們由安灼拉領(lǐng)導(dǎo)涌上街頭，得到民眾的支持。馬呂斯因?yàn)閷?duì)神秘的珂賽特的思念而心神不寧。珂賽特由于對(duì)馬呂斯的掛念而日漸憔悴，愛(ài)潘妮盡管自己愛(ài)著馬呂斯，她還是悲傷地把馬呂斯帶到珂賽特那里，并制止她父親的幫派去搶劫冉阿讓的家。冉阿讓準(zhǔn)備逃離這個(gè)國(guó)家，珂賽特和馬呂斯絕望中告別。德納第夫婦則打算在混亂中發(fā)一筆橫財(cái)。馬呂斯注意到愛(ài)潘妮參加了起義，讓她送一封信給珂賽特，使她遠(yuǎn)離街壘。信讓冉阿讓截留了，愛(ài)潘妮重新來(lái)到街壘與馬呂斯并肩戰(zhàn)斗。伽弗洛什揭發(fā)沙威是一名警察局的密探，愛(ài)潘妮在街壘被子彈打中，倒在馬呂斯懷里。冉阿讓趕到街壘尋找馬呂斯，正好碰到了沙威，雖然他有機(jī)會(huì)殺死沙威，卻給了沙威一條生路。冉阿讓向上帝祈禱保護(hù)馬呂斯。第二天，彈藥沒(méi)有了，起義者全部被殺，冉阿讓背著失去知覺(jué)的馬呂斯逃到下水道中，碰到正在竊取起義者遺物的德納第。冉阿讓主動(dòng)暴露自己，與沙威見(jiàn)面，請(qǐng)求沙威給他時(shí)間把馬呂斯送到醫(yī)院。沙威一生堅(jiān)持的“正義”原則被冉阿讓的仁慈和寬厚精神擊得粉碎，決定放他走。隨后沙威跳進(jìn)塞納河自殺了。馬呂斯在珂賽特的照料下醒過(guò)來(lái)，卻不知道是誰(shuí)救了自己。冉阿讓把自己過(guò)去的真相告訴了馬呂斯，并堅(jiān)持說(shuō)等這對(duì)年輕人結(jié)婚后，他必須走開(kāi)，他不能玷污倆人純潔的結(jié)合與安全?；槎Y上，德納第夫婦想勒索馬呂斯，說(shuō)珂賽特的父親是一個(gè)殺人犯，并出示了證據(jù)：一只他在街壘陷落的那晚從下水道的尸體上偷來(lái)的戒指。這戒指是馬呂斯的，他這才知道：那天晚上是冉阿讓救了自己。他和珂賽特趕到冉阿讓處，在冉阿讓臨終前珂賽特第一次聽(tīng)說(shuō)了自己的身世，老人在親人的懷抱中死去……冉阿讓以其人道主義、仁慈與博愛(ài)拯救了珂賽特，改變了沙威，改造著世界。四、論說(shuō)題分析《雙城記》中的人道主義思想?！峨p城記》中狄更斯以自己的人道主義準(zhǔn)則來(lái)評(píng)價(jià)法國(guó)大革命前的封建貴族政權(quán)和大革命勝利后的資產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)。1同情法國(guó)人民的悲慘生活。如正直的知識(shí)分子梅尼特醫(yī)生給朝廷的揭發(fā)信落到侯爵兄弟手中，以至被投入監(jiān)獄18年之久。他的行為不為生活所容，最后家破人亡。2同情法國(guó)大革命，描寫(xiě)了法國(guó)大革命的場(chǎng)面展示了大革命發(fā)生的原因、必然性。小說(shuō)生動(dòng)的描繪了法國(guó)大革命中巴黎人民工攻打巴士底獄的情景和懲罰壓迫者的歷史畫(huà)面。表現(xiàn)了人民的憤怒、仇恨、革命情緒，描繪了封建貴族和廣大人民的尖銳矛盾，封建壓迫剝削所造成的貧窮和饑餓是革命的根源。3譴責(zé)了暴力領(lǐng)袖得伐石太太。她兇狠、可怕、冷酷無(wú)情、殺人的瘋狂及無(wú)止境的復(fù)仇，不惜秧及無(wú)辜。得伐石太太最后和保姆扭打致死，以此來(lái)表明人道對(duì)暴力的勝利。對(duì)得伐石太太的革命政權(quán)是否人道的問(wèn)題，作者對(duì)次表示了自己的人道主義思想。梅尼特醫(yī)生和代爾那都是人道主義的化身，和他們相比得伐石太太是不人道的，因次苦大仇深的得伐石太太被描繪成殺人不眨眼的惡魔。作者企圖用階級(jí)調(diào)和解決階級(jí)矛盾和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。他希望統(tǒng)治階級(jí)能理智地進(jìn)行一次改革，富人與窮人之間用愛(ài)代替恨。作者對(duì)革命和革命者的態(tài)度是矛盾的。一方面認(rèn)為人民的革命是正義的，但又認(rèn)為過(guò)火。得伐石太太的結(jié)局，說(shuō)明了作者的觀點(diǎn)。4塑造了人道主義最高典型。代爾那自動(dòng)放棄貴族特權(quán)，為營(yíng)救管家而被捕入獄。卡爾登被作者描寫(xiě)為一個(gè)從來(lái)不關(guān)心任何人的人、一個(gè)酒鬼，后來(lái)被感化這樣的人、最后心甘情愿地代替別人上斷頭臺(tái)。但《雙城記》人道主義也有局限性，如作者把貴族的殘暴和革命者的錯(cuò)誤作對(duì)比，以此突出他的人道主義精神，這種認(rèn)識(shí)也使他不能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)法國(guó)大革命及其過(guò)程中的是非功過(guò)。2，從外省來(lái)的年輕人拉斯蒂涅，是如何獲知在巴黎往上爬的訣竅？拉斯蒂涅是《高老頭》的第一主人公，是一個(gè)被資產(chǎn)階級(jí)金錢(qián)至上的社會(huì)原則所腐蝕的貴族子弟蛻變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)野心家的典型。他是外省破落貴族子弟，為重振家業(yè)來(lái)巴黎尋找出路，本想通過(guò)勤奮讀書(shū)取得功名，但很快就被巴黎的花花世界所腐蝕，產(chǎn)生了迅速爬上去的欲望。鮑賽昂夫人和伏脫冷是拉斯蒂涅人生道路上的兩個(gè)導(dǎo)師，他的遠(yuǎn)房表姐，上流社會(huì)的社交皇后鮑賽昂子爵夫人以溫文爾雅的語(yǔ)言教導(dǎo)他用不見(jiàn)血的合法手段”利己拜金“。下層社會(huì)被追捕的苦役犯伏特冷，他用赤裸裸的強(qiáng)盜語(yǔ)言開(kāi)導(dǎo)拉斯蒂涅，用非法的流血手段”利已拜金“。他們的語(yǔ)言雖不相同，但闡述的原則是相同的：要想向上爬就要不擇手段。拉斯蒂涅懷著恐懼拒絕了伏脫冷合伙謀財(cái)害命的計(jì)劃，按照鮑賽昂夫人的指點(diǎn)，征服了銀行家紐沁根的太太，過(guò)了一段揮霍放蕩的生活。當(dāng)他看到紐沁根大太不能控制丈夫，自己眼看囊空如洗的時(shí)候，便準(zhǔn)備實(shí)施伏脫冷的計(jì)劃了。與此同時(shí)，為金錢(qián)至上的法則所左右的變故在拉斯蒂涅身邊驚心動(dòng)魄地發(fā)生了：鮑賽昂夫人被看中資產(chǎn)階級(jí)小姐巨額陪嫁的情人拋棄，不得不揮淚告別巴黎到鄉(xiāng)下隱居；鮑賽昂夫人的隱退，證明”高貴的門(mén)弟“、”真摯的愛(ài)情“斗不過(guò)金錢(qián)，使他目睹了即便在情人之間也在奉行利己拜金原則的冷酷現(xiàn)實(shí)，否則將會(huì)大難臨頭。曾經(jīng)是富翁的高老頭被兩個(gè)揮霍無(wú)度的女兒盤(pán)剝得一貧如洗，像狗一樣慘死在伏蓋公寓；高老頭的慘死，證明”崇高的父愛(ài)“斗不過(guò)金錢(qián)，使他深深的知道了利己拜金的原則不僅流行與整個(gè)社會(huì)，而且滲透到家庭的至親骨肉之間。自認(rèn)為有著神機(jī)妙算的伏脫冷，被貪圖當(dāng)局賞錢(qián)的人出賣(mài)，鋃鐺人獄。伏特冷被捕，證明超群的”膽略與智謀“斗不過(guò)金錢(qián)，再次讓他驗(yàn)證了普通人之間的奉行的己拜金原則。這三件事給拉斯蒂涅上了刻骨銘心的人生三大課，他完成了自己的社會(huì)教育。埋葬了高老頭，也隨之埋葬了他年輕人的最后一滴眼淚，完成了人生三堂大課的教育。他站在公墓的高處遠(yuǎn)眺著巴黎燈火通明的上流社會(huì)區(qū)，下定了泯滅良心大干一場(chǎng)的決心。《高老頭》真實(shí)地表現(xiàn)了拉斯蒂涅成為野心家的過(guò)程。拉斯蒂涅的蛻變，是金錢(qián)毀滅人性`敗壞良心明證。同時(shí)，表現(xiàn)出時(shí)代的變遷，即貴族子弟經(jīng)不起金錢(qián)的引誘，投入了資產(chǎn)者懷抱，這正是貴族衰亡的一個(gè)途徑。3，你是如何理解靡非斯特的意義與作用？在《浮士德》中，靡菲斯特是引誘浮士德怠惰滿(mǎn)足的魔鬼，是代表”惡“的否定精神，是與浮士德對(duì)立的形象。他既象征人類(lèi)前進(jìn)道路上的外部障礙，也象征人類(lèi)自身的弱點(diǎn)。他造惡，卻在客觀上推動(dòng)了善。他引誘浮士德墮落，卻使得浮士德不斷克服弱點(diǎn)，朝更高的境界前進(jìn)。他參與兩個(gè)賭賽，一是天帝和魔鬼靡非斯特的賭賽，天帝肯定人類(lèi)會(huì)達(dá)到真善美，靡非斯特卻否定人類(lèi)本性是善。二是浮士德和靡非斯特的賭賽。靡非斯特提出，浮士德生前魔鬼為他服務(wù)，浮士德死后靈魂歸魔鬼所有。只要浮士德對(duì)生活滿(mǎn)足，說(shuō)一聲你真美呀，請(qǐng)停留一下，他的生命也就完結(jié)。在浮士德精神探索的過(guò)程中，他在作惡引誘浮士德的同時(shí)卻在客觀上成了推動(dòng)”善“的反作用力，使浮土德在克服”惡的引誘的同時(shí)，道德上又躍上了一個(gè)新臺(tái)階，因此靡菲斯特的作惡有兩重性。同時(shí)，歌德也利用靡菲斯特的否定精神來(lái)諷刺、批判德國(guó)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，說(shuō)出真理，這也是靡菲斯特的一個(gè)作用。第三篇：電大中國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)作業(yè)及答案(全)資料中國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)第一次一、填空題（共 20 道試題，共 40 分。）1.“點(diǎn)鐵成金”是北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)的提出的詩(shī)歌理論之一，這一理論對(duì)江西詩(shī)派詩(shī)人影響很深。，楊絳創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《洗澡》、散文《干校六記》等，保持著她邊緣人的寫(xiě)作姿態(tài)。，似曾相識(shí)燕歸來(lái)?！叭龖佟笔恰缎〕侵畱佟?、《荒山之戀》和《錦繡谷之戀》?！堕L(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》。《上山采靡蕪》的最后六句:“新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余，將縑來(lái)比素，新人不如故?！杜?，香雪》》寫(xiě)了一個(gè)名叫臺(tái)兒溝的偏僻小山村，被火車(chē)從沉睡中驚醒的故事。《詩(shī)的格律》中提出的“三美理論”，主要指音樂(lè)美、繪畫(huà)美和建筑美。，如他的名作《蘭陵王柳》等。，他開(kāi)拓了詩(shī)的題材和意境，打破了傳統(tǒng)的婉約風(fēng)尚，開(kāi)創(chuàng)了豪放詞風(fēng)。，格非是馬原之后敘事革命的代表，孫甘露在語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)上走得最極端，而余華則發(fā)展了殘雪對(duì)人的生存探索?！渡袝?shū)》，其書(shū)名即上古之書(shū)的意思，是一部古代歷史文獻(xiàn)匯編。13.“唐宋八大家”是指唐代和宋代的八位散文大家。唐宋八大家中，在唐代的兩家是韓愈、柳宗元。，《癸巳除夕偶成》其一預(yù)見(jiàn)了社會(huì)危機(jī)的即將來(lái)臨?！稘h文學(xué)史綱要》中贊揚(yáng)《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。“活法”作詩(shī)，創(chuàng)作了輕快活脫的“誠(chéng)齋體”。《家》中，覺(jué)慧把鳴鳳送給馮老太爺做小老婆，鳴鳳自盡后，又換了一個(gè)丫環(huán)，她是婉兒。18.“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”是宋代隱士詩(shī)人林逋《山園小梅》的詠梅絕唱中的名句?！陡g》，路翎的《財(cái)主底兒女們》。《太陽(yáng)照在桑干河上》，周立波的《暴風(fēng)驟雨》。二、簡(jiǎn)答題《棋王》儒道合璧的特點(diǎn)。作品著重描寫(xiě)了主人公王一生的生存意識(shí)和存在方式，即他關(guān)于“吃”和“下棋”兩件事。吃為身體之須，棋為精神之須。對(duì)于“吃”，他的要求很低，“頓頓飽就是福”，對(duì)于“下棋”，則是自我完善的追求。安貧樂(lè)道、寧?kù)o淡泊的道家思想和自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的儒家思想在王一生身上得到了辯證統(tǒng)一和集中體現(xiàn)?！艾F(xiàn)代特征”主要表現(xiàn)在哪些方面？主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，她的性格是現(xiàn)代的、嶄新的。與傳統(tǒng)女性溫順、嫻淑的性格不同，她不把自己作為被動(dòng)的等待男性來(lái)選擇的對(duì)象，而認(rèn)為自己與男性在人格上是完全平等的，可以主動(dòng)的時(shí)代面貌?！渡仙讲擅沂彙返淖詈罅?“新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余，將縑來(lái)比素，新人不如故。，莫言 的《紅高粱》和張煒的《古船》的發(fā)表，標(biāo)志著一種新歷史小說(shuō)的誕生。 為有意突現(xiàn)性愛(ài)本身具有的美感而創(chuàng)作的“三戀”是《小城之戀》、《荒山之戀》和《錦繡谷之戀》。 《碾玉觀音》 中璩秀秀對(duì)崔寧的追求表現(xiàn)了市民女性對(duì)美滿(mǎn)愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望。14.“點(diǎn)鐵成金”是北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān) 的提出的詩(shī)歌理論之一，這一理論對(duì)江西詩(shī)派詩(shī)人影響很深?！渡袝?shū)》，其書(shū)名即 上古之書(shū) 的意思，是一部古代歷史文獻(xiàn)匯編?！拔母铩焙蟀l(fā)表的第一篇荒誕小說(shuō)是《我是誰(shuí)》。 郁達(dá)夫 的小說(shuō)集《沉淪》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部短篇小說(shuō)集。18.“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”是宋代隱士詩(shī)人林逋的詠梅絕唱《山園小梅》 中的名句。，一是“‘五四’新文學(xué)傳統(tǒng)”，二是“解放區(qū)文學(xué)傳統(tǒng)”，這兩個(gè)傳統(tǒng)又稱(chēng) 啟蒙文化傳統(tǒng) 和戰(zhàn)爭(zhēng)文化傳統(tǒng)?！笆芯≌f(shuō)”的主要作品有鄧友梅的《那五》、《煙壺》等“市井文化” 系列，馮驥才的《神鞭》、《三寸金蓮》等“市井人物”系列等。二、簡(jiǎn)答題1.《三國(guó)演義》中曹操的形象有哪些特點(diǎn)？曹操：歷史上的曹操性格非常復(fù)雜，陳壽認(rèn)為曹操在三國(guó)歷史上“明略最優(yōu)”，“攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡”。曹操御軍三十余年，但手不釋卷，登高必賦，長(zhǎng)于詩(shī)文、草書(shū)、圍棋。生活節(jié)儉，不好華服。與人議論，談笑風(fēng)生。“勛勞宜賞，不吝千金；無(wú)功望施，分毫不與”。他是中國(guó)歷史上第一流的政治家、軍事家、文學(xué)家。但是，在《三國(guó)演義》中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對(duì)他殘忍、奸詐的一面又夸大了。因此，羅貫中筆下的曹操是奸詐、殘忍、任性、多疑的反面人物典型?！讹L(fēng)景》的創(chuàng)作目的是什么，為什么要選擇一個(gè)“死者”來(lái)?yè)?dān)當(dāng)敘述者？1．作品主要是想表現(xiàn)社會(huì)底層一個(gè)貧民家庭在幾十年間的遭遇，表現(xiàn)這個(gè)家庭成員全都疲于應(yīng)付生存現(xiàn)狀的種種沉重壓力及“生存”本身的意義。2．從死者的視角來(lái)講述生存的故事，可以產(chǎn)生某種“陌生化”的敘述效果，使作品中的生存景觀看來(lái)異常的冷漠和殘酷，以一種極端化的方式還原出赤裸裸的生存本相，充滿(mǎn)令人驚愕的新異和逼真感覺(jué)。“現(xiàn)代特征”主要表現(xiàn)在哪些方面？主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，她的性格是現(xiàn)代的、嶄新的。與傳統(tǒng)女性溫順、嫻淑的性格不同，她不把自己作為被動(dòng)的等待男性來(lái)選擇的對(duì)象，而認(rèn)為自己與男性在人格上是完全平等的，可以主動(dòng)去選擇男性；第二，她對(duì)愛(ài)情的理解也是現(xiàn)代的、進(jìn)步的。她一方面對(duì)兩性關(guān)系持開(kāi)放態(tài)度，一方面也努力保持著女性的自尊、自重，追求“靈與肉”和諧的愛(ài)。三、論述題《牡丹亭》的藝術(shù)成就。沈德符《顧曲雜言》說(shuō)：“《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶(hù)誦，幾令《西廂》減價(jià)?！薄赌档ねぁ烦擞猩羁痰乃枷雰?nèi)涵外，其藝術(shù)成就也是非常卓越的。一是把浪漫主義手法引入傳奇創(chuàng)作。首先，貫穿整個(gè)作品的是杜麗娘對(duì)理想的強(qiáng)烈追求。其次，藝，莫言 的《紅高粱》和張煒的《古船》的發(fā)表，標(biāo)志著一種新歷史小說(shuō)的誕生。 辛棄疾 的《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》是他晚年的懷古名作。 《王貴與李香香》 和阮章競(jìng)的《漳河水》。 為有意突現(xiàn)性愛(ài)本身具有的美感而創(chuàng)作的“三戀”是《小城之戀》、《荒山之戀》和《錦繡谷之戀》。二、簡(jiǎn)答題（共 3 道試題，共 30 分。）《棋王》儒道合璧的特點(diǎn)。作品著重描寫(xiě)了主人公王一生的生存意識(shí)和存在方式，即他關(guān)于“吃”和“下棋”兩件事。吃為身體之須，棋為精神之須。對(duì)于“吃”，他的要求很低，“頓頓飽就是福”，對(duì)于“下棋”，則是自我完善的追求。安貧樂(lè)道、寧?kù)o淡泊的道家思想和自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的儒家思想在王一生身上得到了辯證統(tǒng)一和集中體現(xiàn)。 述 漢 代《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容?！豆旁?shī)十九首》的主要內(nèi)容是“游子之歌”和“思婦之辭”，從這一側(cè)面真實(shí)地反映出了東漢后期政治混亂、沒(méi)落的時(shí)代風(fēng)貌?！豆旁?shī)十九首》的主要藝術(shù)特色是長(zhǎng)于抒