【文章內(nèi)容簡介】 游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。楊炯 從軍行烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。陳子昂 感遇其二蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成。沈全期雜詩其一聞道黃龍戍，頻年不解兵?？蓱z閨里月，長在漢家營。少婦今春意，良人昨夜情。誰能將旗鼓，一為取龍城？渡漢江嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。張若虛 春江花月夜 春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？ 何處相思明月樓？ 可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。過故人莊故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。臨洞庭上張丞相八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。王昌齡【從軍行】（其一）烽火城西百尺樓，黃昏獨(dú)坐海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁?！緩能娦小浚ㄆ涠┡闷鹞钃Q新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。高適燕歌行并序漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。金伐鼓下榆關(guān)，旌旗逶迤碣石間。校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨。戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身當(dāng)恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍。鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉筋應(yīng)啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。邊風(fēng)飄飄那可度，絕域蒼茫更何有。殺氣三時(shí)作陣云，寒聲一夜傳刁斗。相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛。君不見沙場征戰(zhàn)苦，獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。山居秋暝空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。鳥鳴澗人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。使至塞上單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。觀獵風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細(xì)柳營?；乜瓷涞裉?，空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。蜀道難噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱 欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅 息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時(shí)還？畏途巉 巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為 乎來哉？劍閣崢 嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。所守或匪 親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟。將進(jìn)酒君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，【其一】金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸（zh249。）不能食，拔劍四顧心茫然！欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？ 長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。子夜吳歌秋歌長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章①建安骨②，中間小謝③又清發(fā)。俱懷逸興④壯思飛，欲上青天攬⑤明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)⑥【其一】 花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解 飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)相交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。走馬川行奉送封大夫出師西征君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜行軍戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。第三篇：古代文學(xué)考點(diǎn)宋詞高度繁榮的原因？宋是詞的興盛時(shí)期, 上自帝王卿相, 下至倡優(yōu)歌妓, , 詞作之富, 任何時(shí)代都不能與之比擬。宋詞興盛, 大致有以下諸方面的原因:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的繁華, 加強(qiáng)了集權(quán)制度, 抑制了地方勢力的興起, 使國內(nèi)局勢較安定。宋室還採用一系列措施, 促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展, 手工業(yè)和商業(yè)也隨之興起, 城市經(jīng)濟(jì)頗為繁榮，為宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ).。北宋前期, 中原地區(qū)百餘年間沒有受到兵禍, 與社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮相適應(yīng)的藝術(shù)文化也迅速地發(fā)展起來, 其中特別是形式簡短, 以歌唱為特色的詞, 如同盛唐之詩, 得到了非常突出的發(fā)展。詞在宋代既是詩歌，又有積極的音樂實(shí)用功能。那時(shí)，詞有廣泛的第四篇：中國古代文學(xué)背誦講義關(guān)于神話神話是遠(yuǎn)古人民集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)，它是“通過任命幻想，用不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”《馬恩選集》即：遠(yuǎn)古人類借助想象以及反映自然和社會(huì)生活內(nèi)容的故事。在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)人們一方面對諸如洪荒災(zāi)害，風(fēng)雨雷電的自然想象無法解釋，一方面又隨著思維能力的發(fā)展而勇于探索并表現(xiàn)出征服自然的強(qiáng)烈欲望，但這種愿望正能靠幻想來滿足，于是就產(chǎn)生了神話，可以說，神話是原始人以想象征服自然力支配自然力，把自然形象化的結(jié)果。中國的古代神話豐富多彩但保存下來的不多，按內(nèi)容大致分類如下：創(chuàng)世神話：盤古開天，女媧造人英雄神話：后羿射日，禹繇治水氏族神話：黃帝戰(zhàn)蚩尤中國古代神話是中國古代文學(xué)藝術(shù)的濫觴，它豐富的素材，浪漫的想象，無不深刻的影響了后世的作家，中國古典文學(xué)由此掀開光輝燦爛的第一頁。關(guān)于詩經(jīng)詩經(jīng)—我國古代最早的詩歌總集，收集了自西周初年到春秋中葉約500年間的詩歌305篇，中國古代典籍中關(guān)于采詩，獻(xiàn)詩，刪詩說透露了詩經(jīng)的作品來源與編定情況。笙詩—小雅寸目無辭，共6篇，皆為用笙演奏的通用樂章名。四始—史記孔子世家：關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。變風(fēng)變雅—詩大序：??至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗而變風(fēng)變雅作矣，變指時(shí)世由盛轉(zhuǎn)衰，政綱崩壞，變風(fēng)變雅猶指那些深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露統(tǒng)治者荒淫暴虐丑行等顯示注意詩章，變風(fēng)變雅承載著詩可以怨的功能，其批判現(xiàn)實(shí)主義精神深刻的影響著后世作家，但在孔門溫柔敦厚的詩教下有體現(xiàn)出怨而不怒，婉而多諷的特點(diǎn)。六義說—詩大序：??詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，無曰雅，六曰頌，現(xiàn)在一般認(rèn)為，風(fēng)雅頌三類是音樂曲調(diào)名稱，風(fēng)指各地民間曲調(diào)，雅指周王畿所在地曲調(diào)，頌指宗廟祭祀配以舞蹈的曲調(diào)，而賦比興是詩經(jīng)的三種基本藝術(shù)手法，按朱熹的解釋，賦者敷陳其事而直言之者也，比者以彼物比此物也，興者先言他物以引起所詠之詞也，總之，六義之中，風(fēng)雅頌是詩的類型，賦比興是詩的表現(xiàn)手法。關(guān)于楚辭楚辭是繼詩之后的一種獨(dú)具南方地域特色的新詩體，它是以屈原為代表所創(chuàng)作的詩歌樣式，到漢代概稱辭賦楚辭與詩經(jīng)相比有很大不同：從創(chuàng)作方法來看，詩經(jīng)主要反映的是中原地區(qū)的風(fēng)土人情和社會(huì)生活，開創(chuàng)了中國詩歌史的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，而楚辭卻以南方地方風(fēng)俗喜歡，自然景色，地理名物為主要內(nèi)容，楚辭作者想象豐富，長于抒情，開創(chuàng)了中國詩歌史的浪漫主義傳統(tǒng)。從表現(xiàn)手法來看，楚辭不但繼承了詩經(jīng)的比興手法，還將之進(jìn)一步發(fā)展為象征手法，豐富了詩歌的審美蘊(yùn)涵從句式和篇章結(jié)構(gòu)看，楚辭將詩經(jīng)的四言句式擴(kuò)展為更富表現(xiàn)力，容量更大的六七言新句式，并間以兮，些等語氣詞，這成為楚辭體的重要標(biāo)志。從作者和作品風(fēng)格看，詩經(jīng)多為民間集體創(chuàng)作，風(fēng)格樸素自然，而以屈原為代表的楚辭作家其作品鋪張夸飾，辭藻華麗，感情更為豐沛，形成一種弘博麗雅的風(fēng)格。楚辭的社會(huì)文化淵源：楚地的地方音樂的發(fā)達(dá)語言的進(jìn)一步發(fā)展楚地巫祝祭祀之風(fēng)盛行南北文化的交融和影響關(guān)于賦漢代辭賦并稱，為其一代之文學(xué)，賦最早是詩經(jīng)的表現(xiàn)手法之一，后人將之與入樂的詩相區(qū)別，不歌而誦謂之賦，賦由此得名，一般認(rèn)為，漢賦受楚辭的影響更大，其篇幅長大，鋪排宏麗，汪洋恣肆，早期騷體賦還有兮字的廣泛運(yùn)用，故賦可看作是繼楚辭之后發(fā)展變化而成的新的文學(xué)樣式。賦的結(jié)構(gòu)可大致分為三個(gè)部分，序，說明賦的緣起，概述主旨，本部為賦的主體，它以韻語為主，多羅列名物，堆砌辭藻，終篇為賦的總結(jié)，勸百諷一，賦的形式大致有七體和對問體兩種，前者以七段文字描寫七件事物，對問體則是假設(shè)客人向作者質(zhì)難而作者針對質(zhì)難辯解，前者以枚乘七發(fā)，后者以東方朔答客難為典型賦作賦作為文學(xué)樣式的一種，其本身也是變化發(fā)展的，西漢強(qiáng)盛時(shí)代客觀上需要一種潤色鴻業(yè)的新興文體，賦體空前的規(guī)模給了作家馳騁才情的舞臺(tái)，也對正處于封建社會(huì)上升期的中央帝國能夠極致的贊美描繪，到了東漢時(shí)期，以張衡歸田賦為代表的抒情小賦的出現(xiàn)和南北朝駢賦的盛行，體現(xiàn)著詩賦合流的傾向，而以杜牧阿房宮賦和蘇軾的前后赤壁賦為代表的文賦則洗盡了早期辭賦潤色鴻業(yè)，勸百諷一之弊也有力的扭轉(zhuǎn)了駢體賦形式主義傾向，更多的切入歷史，宇宙，人生的哲理思考，直至小說這一反映現(xiàn)實(shí)人生的最佳文體出現(xiàn)，賦才漸漸式微。關(guān)于樂府樂府最早是西漢一個(gè)官署的名稱，顧炎武：后人以樂府所采之詩名之曰樂府。后演變?yōu)橐环N詩體，包括文人樂府和樂府民歌兩大系統(tǒng)。樂府詩—特指那些由國家音樂機(jī)關(guān)所采集整理編定的民歌，是中國古代民間文學(xué)的重要組成部分歷代進(jìn)步詩人在向民歌學(xué)習(xí)的過程中，以其創(chuàng)作實(shí)踐有豐富了樂府詩，樂府詩的演變與發(fā)展有著清晰的脈絡(luò)。兩漢樂府上承詩經(jīng)饑者歌其食，勞者歌其事的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，感于哀樂，緣事而發(fā)，反映了豐富而深刻的時(shí)代內(nèi)容，以三曹和七子為代表的建安詩人借古題寫時(shí)事，開創(chuàng)了文人樂府，形成了樂府的兩大系統(tǒng)，民歌樂府到南北朝為一變，以吳聲歌曲為代表的南北朝民歌幾乎都是以愛情為題材，郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞，對唐詩的形成發(fā)展影響深遠(yuǎn)，而文人樂府到唐代李白融合南朝樂府的明轉(zhuǎn)天然和北朝樂府的質(zhì)樸剛健，3 將文人古題樂府帶上最高峰，但后繼的現(xiàn)實(shí)主義大詩人杜甫向上直承兩漢樂府的文學(xué)精神，即事名篇，無復(fù)依傍，開創(chuàng)新題樂府，向下又深刻影響了白居易所領(lǐng)導(dǎo)的新樂府運(yùn)動(dòng)，白氏在自己的創(chuàng)作實(shí)踐基礎(chǔ)上提出歌詩合為事而作，惟歌生民病的進(jìn)步文學(xué)主張，總之，樂府詩代表著中國古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的進(jìn)步傳統(tǒng)，它的演變與發(fā)展?jié)筛攘藲v朝累代的詩人，可