【文章內(nèi)容簡介】 女交往究竟為了什么？或者說，戀愛的目的是什么？第一，生理上的需要。說到生理上的需要，就離不開一個“性”字。“性”說起來很神秘，其實它是生物界繁衍后代的一種方式，所謂“有性生殖”，即經(jīng)過雌雄兩性生殖細(xì)胞的結(jié)合而形成新的生命個體的一種方式，是生物界中最普遍的一種生殖方式。植物的繁衍離不開“性”，如花蕊受精；動物的繁衍離不開“性”，如雌雄交配。人類的產(chǎn)生和發(fā)展，同樣離不開“性”，平凡的人也好，高貴的人也好；平民百姓也好，帝王將相也好；販夫走卒也好，才子佳人也好，都是“性”的結(jié)果。如果沒有“性”，就沒有大千世界，沒有人類本身，沒有我們在座的每一位。從這個意義上說，我們不排斥“性”。人類早期不懂得生殖的原因，見到婦女肚子中生出一個新的生命，便認(rèn)為其中一定有一種神奇的力量，于是產(chǎn)生最初的“生殖崇拜”?！吧吵绨荨笔窃枷让褡非笮腋?、希望事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的一種表示，是對生物界繁殖能力的一種贊美和向往。早期的生殖崇拜是對女性的崇拜。中國神話中，女媧不僅用五色石補(bǔ)天，而且用黃泥造人，創(chuàng)造了人類社會。傳說中，商人的祖先契是簡狄吞食了玄鳥產(chǎn)下的蛋后懷孕，破胸而生出來的；周人的祖先后稷（棄）是姜嫄踩了巨人的腳印后懷孕生下的。后稷教人務(wù)農(nóng)，成為中國的農(nóng)耕始祖。女媧、簡狄、姜嫄，一個創(chuàng)造了人類社會，一個養(yǎng)育了商人祖先，一個養(yǎng)育了周人祖先，但他們的丈夫是誰，神話沒有告訴我們，好像她們都是處女，繁衍后代與男人沒有關(guān)系。中國如此，其他民族也有類似的早期傳說?！妒ソ?jīng)》中，圣母瑪麗亞生下耶酥時，并沒有和木匠約瑟夫同居，耶酥是上帝的兒子。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼雖然有父有母，但他的母親是在午睡時夢見一頭六齒白象進(jìn)入腹內(nèi)而懷孕的。很多地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，許多原始女性偶像的共同特點是：不注意面部的刻畫，主要強(qiáng)調(diào)肥大的軀干，突出表現(xiàn)碩大的乳房、大肚子和生殖器官，體現(xiàn)了原始人對子孫興旺的關(guān)注和期待。后來，人們發(fā)現(xiàn)男性在生育中的作用，加上男性在生產(chǎn)中特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的地位日益突出，對女性的生殖崇拜讓位于男性。典型的例子是印度教三大神中的毀滅之神——濕婆。濕婆兼具生殖與毀滅、創(chuàng)造與破壞的雙重性格。印度教認(rèn)為，“毀滅”包含著“再生”的意思。印度史詩《羅摩衍那》記載濕婆與妻子做愛，一次就達(dá)100年，中間從不間斷，精液噴灑成恒河，孕育了印度文明。說了這許多，只有一個意思——“性”并不神秘，也不淫穢?！靶浴笔巧?，是世界之母，是人類的本能之一。歷史發(fā)展到今天，文明演進(jìn)，科學(xué)倡明，對于“性”，我們不需要盲目地崇拜，但也沒有必要把它看成說不出口的事。但是另一方面，如果異性之間的交往僅僅停留在本能的需求和生理的沖動上，如果談戀愛只是為了體驗“性”的感覺，說什么“只要曾經(jīng)擁有，不一定天長地久”，我們只能說這是少男少女的天真。性沖動是人的動物本能，正常人都會具有，但人畢竟不是動物，除了本能以外，人還會有其他的期待，如長相廝守、相互扶持、白頭到老等等。如果不是這樣，如果缺乏持久維持的情感基礎(chǔ)，既然是沖動，就不可能長久；得到了，就不再珍惜；熟悉了，就不再美麗。話說到這里，是想提醒同學(xué)們，一方面，沒有生理上的需要就沒有兩性間的愛慕；另一方面，只有生理上的需要又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它是必要條件，但不是充分條件。如果不是這樣，人豈不是成了動物？戀愛豈不是成了玩弄異性？相信不會有同學(xué)愿意承認(rèn)自己借戀愛之名故意玩弄別人或愿意被別人玩弄，希望同學(xué)們考慮。第二，交流情感的需要。男女之間從交往發(fā)展為相互欣賞、相互理解、相互需要，相互之間有了長期共同生活的愿望，這就是“愛情”。有人給愛情下了一個定義，說愛情是人與人之間強(qiáng)烈的依戀、親近、向往，以及無私專一并且無所不盡其心的情感；也有人說，愛情是一種情感依賴，是人際之間相互吸引的最強(qiáng)烈形式，是心理成熟到一定程度的個體對異性個體產(chǎn)生的高級情感；還有人說，愛情是男女間基于一定的社會基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的傾慕，渴求發(fā)展親密關(guān)系并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈純真的感情。有人歸納，愛有性愛、理想和責(zé)任三個基本要素，具有親密、情欲和承諾的屬性。如果只有性愛、只有情欲、只有親密，這樣的愛，只能說僅僅停留在初等的所有動物都具備的愛的層面，遠(yuǎn)不是人類應(yīng)有的愛。據(jù)研究，很多動物擁有與人類相似的性格和感情，例如和人類關(guān)系最密切的猩猩具有人類在愛情方面常犯的毛病——花心，雄性猩猩不喜歡對異性作任何承諾，“得手”一次后立馬就會另尋新歡，不會再與同一只雌性猩猩求愛或性交。而外表丑陋、最讓人討厭的烏鴉卻是忠心不二的丈夫和妻子，它們一生之中只有一個性伴侶。有人把繁體的“愛”字拆開解釋，證明在我們的祖先造字時，這個問題其實已經(jīng)解決了。繁體的“愛”是由“爪”、“禿寶蓋”（冖）、“心”和“友”四部分組成?！白Α笔亲プ〉囊馑?；“禿寶蓋”（冖）原意是“穴”，是保護(hù)的意思；“心”的意思很明顯，不用說了；“友”指志同道合的人。合起來，“愛”的意思就是：抓住志同道合人（男性或女性）的心，保護(hù)他（她）、關(guān)心他（她），與他（她）長相廝守。人與動物的本質(zhì)區(qū)別，就在于人類的“愛”，除了性愛和情欲外，還有承諾和責(zé)任?！妒ソ?jīng)?哥林多前書》第13章有一段話，被很多人認(rèn)為是“愛的真諦”——愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。有人歸納了人類性愛的幾個特征：一是普遍性。世界上任何一個人都是性愛的產(chǎn)物；同時每個正常的人都有性的需求，都會結(jié)婚、生兒育女，也都有性愛行為。二是重要性。性愛是人的最基本的生理和心理需要之一，人們在滿足性愛的過程中獲得精神上的愉悅，性愛同時又是人類繁衍后代的必要手段。三是長期性?？茖W(xué)研究證明，人自幼兒時期就有性意識；青春期時性意識走向成熟，有了性愛的要求；結(jié)婚以后實現(xiàn)性愛的實踐并伴隨人的一生。四是隱蔽性。性愛的排他性決定了性行為的專有性。在原始社會，由于人類處于群婚雜交階段，性行為談不上什么專有性，隨著社會的發(fā)展和一夫一妻制家庭的出現(xiàn)，性行為不能涉及第三者，也不能被第三者看見。五是嚴(yán)肅性。性愛雖然是發(fā)生在兩個人之間的事，雖然是源自人類本能的行為，但決不是個人的私事，也不僅僅只是滿足尋歡作樂的要求，它要對對方、對后代、對社會負(fù)責(zé)，并受到法律和社會道德的約束，即要求人們對性愛采取嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。我們希望每一位同學(xué)的感情付出都有理想的回報，希望每一位同學(xué)的感情付出都能使我們精神煥發(fā)、心情舒暢，感到生活的美好和幸福，希望每一位同學(xué)的感情付出都能成為激勵我們努力學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動力。我們不希望我們同學(xué)的感情付出換來的只是凄凄慘慘、悲悲切切、哭哭啼啼，讓自己成為情感悲劇的主人公。因此，請同學(xué)們、尤其是女同學(xué)們，珍惜自己的情感，珍惜自己的情感付出。中國的文化傳統(tǒng)中，有許多感人的愛情故事，如梁山伯與祝英臺，如《西廂記》中的張生與崔鶯鶯，如牡丹亭中的杜麗娘和柳夢梅，如桃花扇、孟姜女、天仙配、白蛇傳、牛郎織女等。也有許多歌頌愛情的典故傳說，如舉案齊眉（梁鴻、孟光）、相濡以沫、相敬如賓（郤xi缺）、琴瑟之好（“窈窕淑女，琴瑟友之”、“妻子好合，如鼓瑟琴”）。還有許多謳歌愛情的美麗詩歌，如李商隱：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！薄对娊?jīng)》：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?白居易的《長恨歌》：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”秦觀的《鵲橋仙》“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！笨梢钥闯觯簮凼且环N感情，是依戀、是親近、是向往，是渴望對方成為自己終身伴侶的強(qiáng)烈愿望；愛是一種包容，包容他（她）的優(yōu)點，包容他（她）的缺點，包容他（她）的一切；愛是一種付出，為他（她）而哭，為他（她）而笑，如果需要，為他（她）而犧牲；愛是一種理解，你要了解他（她），也要讓他（她）了解你，敞開心扉，以心交心，心心相?。粣凼且环N承諾，不要輕易說“我愛你”，說了就一定要做到，愛他（她）就讓他（她）快樂，讓他（她）幸福，讓他（她）品嘗“愛”的滋味；愛是一種責(zé)任，你成為他（她）的一部分，他（她）也成為你的一部分，為了他（她）的幸福，你可以做任何的事。需要說明