“生本高效語文課堂理論與實踐研究成果”研討會學(xué)習(xí)體會(編輯修改稿)
2024-11-15 00:33 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能力以及習(xí)慣也得不到的培養(yǎng)。問題五，忽視學(xué)生認(rèn)知水平、年齡特點、學(xué)習(xí)需求、認(rèn)知規(guī)律等學(xué)情方面的研究，致使教學(xué)目標(biāo)不符合學(xué)生的實際，教學(xué)活動學(xué)生興趣低，學(xué)習(xí)收獲少。問題六，安排學(xué)生課前預(yù)習(xí)，泛泛的預(yù)習(xí)活動多，研究學(xué)生預(yù)習(xí)，有針對性地、精心設(shè)計的預(yù)習(xí)活動少，課內(nèi)教學(xué)活動與預(yù)習(xí)緊密聯(lián)系的更少。問題七，教師教學(xué)走教案、關(guān)心自己預(yù)設(shè)的多，關(guān)注學(xué)情，積極利用生成性資源的少。問題八，單調(diào)枯燥以教師為主的沒有效益的教學(xué)活動多，豐富有興趣的以學(xué)生為主的能促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)發(fā)展的教學(xué)活動少。以上這些問題，我在省教研室召開的“生本高效語文課堂理論與實踐研究成果展示研討會”上和與會代表做了交流。為促進(jìn)問題研究的深化，推動語文課堂教學(xué)改革，請大家談?wù)勀銓ι鲜鰡栴}的認(rèn)識及解決的策略。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰()。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程：同化與順應(yīng)。同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來并結(jié)合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（也稱圖式）中，即個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程，即個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程?？梢姡钦J(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴充（圖式擴充），而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變（圖式改變）。認(rèn)知個體（兒童）就是通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡：當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時，他是處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡即被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式（即順應(yīng)）的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在平衡的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。在皮亞杰的上述理論的基礎(chǔ)上，斯騰伯格和卡茨等人強調(diào)了個體的主動性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個體的主動性作了認(rèn)真的探索；維果斯基創(chuàng)立的文化歷史發(fā)展理論則強調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會文化歷史背景的作用，在此基礎(chǔ)上以維果斯基為首的維列魯學(xué)派深入地研究了活動和社會交往在人的高級心理機能發(fā)展中的重要作用。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善，為實際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為情境、協(xié)作、會話和意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。情境：學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對教學(xué)設(shè)計提出了新的要求，也就是說，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計的最重要內(nèi)容之一。協(xié)作：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終。協(xié)作對學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗證、學(xué)習(xí)成果的評價直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。會話：會話是協(xié)作過程中的不可缺少環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計劃；此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會話過程，在此過程中，每個學(xué)習(xí)者的思維成果（智慧）為整個學(xué)習(xí)群體所共享，因此會話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。意義建構(gòu)：這是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。這種理解在大腦中的長期存儲形式就是前面提到的圖式，也就是關(guān)于當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說，既強調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο?。（二）羅杰斯人本主義教育學(xué)說——非指導(dǎo)性 啟發(fā)：教師相信、尊重學(xué)生。（三）“生命教育”理論為學(xué)生一生、生命質(zhì)量負(fù)責(zé)（四）萊賓斯坦X效率理論三、課題研究的主要內(nèi)容生本高效語文課堂理論體系建構(gòu)。生本高效語文課堂的形態(tài)。
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