【文章內(nèi)容簡介】 意義；④糾正廣告中基于技巧誤用、錯用的成語； ⑤判斷成語使用的正誤，在運用上要注意成語的感情色彩、語體色彩，不能任意拆散變動，還要規(guī)范成語的寫法，不能寫錯字。但是有些詞語的感情色彩是非常豐富而細微的，只有仔細推敲、體味、比較，才能區(qū)別出詞語的褒貶色彩。辨別技巧：一、找反義詞詞語的褒貶色彩在反義詞中表現(xiàn)得最明顯，因此通過找反義詞的方法來辨別是一個好方法。例如： 聰明——愚蠢 勤奮——懶惰 勇敢——怯懦善良——兇惡 美好一一丑惡 純潔——骯臟高尚——卑鄙 謙遜——傲慢 通過兩相比較，我們不難發(fā)現(xiàn)哪個是褒義詞，哪個是貶義詞。二、看同義詞同義詞中有些也帶褒義或貶義。例如 “深思熟慮”和“蓄謀已久”都表示經(jīng)過長久深入的思考謀劃，是同義詞，但“深思熟慮”用于思考謀劃做好事，是個褒義詞；而“蓄謀已久”意在思考謀劃做不好的事，是個貶義詞。又如： 揭發(fā)——告密 贊揚——吹捧 果斷——武斷犧牲——完蛋 團結(jié)——勾結(jié) 鼓勵——慫恿義正詞嚴——強詞奪理 神機妙算——詭計多端它們的意思是一樣的，但前者是褒義詞，后者是貶義詞。三、造句辨析因為褒義詞常用于贊揚好人，貶義詞常用于形容壞人，所以我們可以通過造句的方式，結(jié)合具體的語言環(huán)境來判斷運用是否得當。一般需要造兩個句子，一個用于形容好的方面，一個用于形容壞的方面。例1：守株待兔好的方面：警察叔叔蹲伏了三天兩夜，守株待兔，終于將3名竊賊抓獲。壞的方面：有的人整天只想著守株待兔，而不去努力進取，是永遠不會有所作為的?！笆刂甏谩庇迷诰礃I(yè)、正義的警察身上，顯然是不恰當?shù)?。它只能用來形容壞的方面，表示批評、貶斥，是個貶義詞。例2：載歌載舞好的方面：鄭成功收復了臺灣，人們載歌載舞，歡慶勝利。（《鄭成功》）壞的方面：敵人僥幸打退了我軍，他們載歌載舞，開心不已。在這里，“載歌載舞”形容人們打了勝仗后又唱歌又跳舞的情景是很恰當?shù)模脕硇稳輸橙耍@然不夠恰當。所以“載歌載舞”是褒義詞。 成語之最：最荒涼的地方－－不毛之地 最遙遠的地方－－天涯海角 最大的手－一一手遮天 最高的人－－頂天立地 最吝嗇的人－一一毛不拔最長的一天－－度日如年一日三秋 最昂貴的文章－一一字千金 最快的流速－－一瀉千里 最賺錢的生意－－一本萬利 最潔凈的東西－－一塵不染 最有膽量的人－－膽大包天 最慘重的失?。粩⊥康?最有效的勞動－－事半功倍 最珍貴的承諾－－一諾千金 最大的網(wǎng)－－天羅地網(wǎng) 最大的功績－－豐功偉績 最快的時間－－一日三秋 最全面的手術(shù)脫胎換骨 最綿長的口水垂涎三尺 最細心的一心一意、無微不至 最高的瀑布——一落千丈 最錯的追求——南轅北轍 最危急的時刻——千鈞一發(fā) 最大的本領(lǐng)——開天辟地 最好的文章——文不加點 最大的被子——鋪天蓋地 最大的空間——無邊無際 最大的影集——包羅萬象 最大的幸運——九死一生 最絕望的前途——山窮水盡 最遠的分離——天壤之別 最繁忙的航空港——日理萬機最徹底的美容術(shù)——面目全非、改頭換面 最好的司機——駕輕就熟 最好的藥方——靈丹妙藥最好的醫(yī)生——手到病除、起死回生 最好的箭術(shù)——一箭雙雕、百發(fā)百中、百步穿楊最大的地方——無邊無際 最便宜的東西——一文不值 最多的資源——取之不盡 最完美的東西——十全十美 最重的疾病——不可救藥、病入膏肓 最寶貴的禮物——無價之寶 最艱難的爭辯——理屈詞窮 最絕望的前途——山窮水盡 最長的壽命——萬壽無疆最有分量的話——一言九鼎、一諾千金 最失望的心情——萬念俱灰、心灰意冷 最孤獨的人——形單影只、孑然一身、煢煢孓立、形影相吊、眾叛親離、孤家寡人 最荒涼的地方——荒無人煙 最懸殊的區(qū)別——天壤之別 最反常的氣候——晴天霹靂 最昂貴的稿費——一字千金 最高的巨人——頂天立地最長的腿——一步登天、一日千里 最無作為的人－一事無成 最大的嘴——口若懸河 15分鐘=1000元——一刻千金 最深的呼吸——氣吞山河第四篇：高考政治必修四易錯易混1．哲學決定生活。分析：生活決定哲學，哲學反作用于生活。2．哲學與實踐的辯證關(guān)系表現(xiàn)為哲學促進實踐發(fā)展。分析：分析關(guān)系要注意辯證，既要注意哲學產(chǎn)生于實踐，又要看到哲學對實踐具有反作用這一雙向關(guān)系；哲學作為一門學問，有科學與非科學之分。只有正確地反映客觀事物的哲學才能給人智慧，才能指導人們更好地認識世界和改造世界。3．世界觀是人們對整個自然界的根本看法。分析：世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。4．哲學是關(guān)于世界觀的科學。分析：哲學可能是科學的，也可能是非科學的。5．哲學是世界觀和方法論的總和。分析：哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。6．哲學是具體科學的總和。分析：概括和總結(jié)不同于總和或相加。要區(qū)別共性與個性、整體與部分。7．哲學是具體科學的基礎(chǔ)，具體科學指導哲學。分析：具體科學是哲學的基礎(chǔ)，哲學是具體科學的指導，二者不可顛倒。8．哲學與具體科學是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。分析：不能把共性與個性的關(guān)系與整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系混淆。第二課1．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是哲學的基本問題分析：“物質(zhì)和意識的關(guān)系問題”不同于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”，“物質(zhì)和意識的關(guān)系問題”是哲學的基本問題，而“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學的基本問題。2．劃分唯物主義和唯心主義的標準是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。分析：對物質(zhì)和意識哪個是世界本源的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準，而“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學關(guān)于基本問題的觀點。3．唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學的基本問題展開的。分析：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識何者是世界的本原（哲學基本問題之一）展開的。4．物質(zhì)與意識何者為第一性及是否具有同一性是平等的。分析：兩個方面緊密聯(lián)系、不可分割。其中第一個方面是根本的，第二個方面是從屬的。首先，第一個方面問題的解決是第二個方面問題解決的前提和基礎(chǔ)，第二個方面內(nèi)容是第一個方面的展開和身后。其次，第二個方面的解決也影響哲學基本問題第一個方面的徹底解決。5．不可知論否認世界的可知性。分析：不可知論的觀點主要有兩種：否認認識世界的可能性，或者否認徹底認識世界的可能性。6．唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。分析：唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。7．辯證法和形而上學是哲學中的兩個基本派別。分析：哲學中的兩個基本派別是唯物主義和唯心主義。第三課1．哲學是自己時代精神的精華。分析：真正的哲學是時代精神的精華。2．哲學都是社會變革的先導。分析：真正的哲學是先導。3．哲學推動社會發(fā)展和時代進步。分析：對于思維、意識、認識、社會意識、價值觀等主觀事物，要注意其反作用的雙重性，即如果正確反映客觀就能促進客觀事物發(fā)展，反之則阻礙。4．哲學決定社會進步。分析：哲學是社會變革的先導，對社會變革有著巨大的反作用。但這種反作用始終從屬于社會變革對哲學發(fā)展的決定作用，它是第二位的，不能認為哲學對社會變革具有決定作用。5．世界是物質(zhì)的觀點是馬克思主義哲學的首要的和基本的觀點。分析：實踐的觀點6．馬克思主義哲學和舊哲學的根本區(qū)別在于是否堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。分析：馬克思主義哲學和舊哲學的根本區(qū)別在于它的階級性和實踐性。7．舊哲學是唯心論，馬克思主義哲學是唯物論。分析：舊哲學既有唯物論也有唯心論。馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機統(tǒng)一。8．馬克思主義哲學是哲學巔峰。分析：馬克思主義哲學從不自封為終極的真理，而把自己看作是一門創(chuàng)造性的科學，它隨著實踐與科學的發(fā)展而不斷地豐富、不斷地完善。9．馬克思主義中國化的重大理論成果是中國特色社會主義理論體系。分析：該觀點看到了中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新理論成果之一，但忽視了毛澤東思想也是馬克思主義中國化的重大理論成果之一，犯了內(nèi)容片面的錯誤。第四課1．哲學上的物質(zhì)即具體科學中物質(zhì)的總和。分析：哲學上的物質(zhì)和具體科學中講的物質(zhì)也就是物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個性、一般和特殊、抽象和具體的關(guān)系，而非整體和部分的關(guān)系。2．哲學上的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是整體與部分的關(guān)系。分析：物質(zhì)和具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分、大與小的關(guān)系。3．物質(zhì)的根本屬性是客觀實在性。分析：客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，運動是物質(zhì)的根本屬性，此外還有可知性等。4．哲學中的規(guī)律是具體科學中規(guī)律的總和。分析：二者是一般和特殊、共性和個性的關(guān)系。5．規(guī)律有好壞之分。分析：規(guī)律在不同的條件下發(fā)揮作用，會給人帶來積極或消極影響，但這不能說明規(guī)律本身有好壞之分。6．規(guī)律是永恒不變的。分析：具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。否認規(guī)律是客觀的，是唯心主義的體現(xiàn)；認為規(guī)律是永恒不變的，又是形而上學的表現(xiàn)。7．規(guī)律是可以改變的。分析：規(guī)律發(fā)揮作用的形式和效果隨客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件而變化。即：規(guī)律在事物發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)出不同的特點。人可以改變規(guī)律起作用的具體條件，但不能改造、消滅、創(chuàng)造、發(fā)明規(guī)律本身。8．規(guī)律和主觀能動性相互制約。分析：規(guī)律是客觀的，人可以改變規(guī)律起作用的具體條件，但無法改變規(guī)律本身。規(guī)律的客觀性始終制約著人的主觀能動性，是否按規(guī)律辦事決定了能夠取得積極效果，按規(guī)律辦事的程度決定了取得積極效果的程度。第五課1．意識的本質(zhì)是客觀實在在大腦中的反應(yīng)。分析：“客觀實在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”。2．意識來源于人腦，有了人腦就有意識，意識是人腦的產(chǎn)物。分析：意識的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來自于客觀事物。3．意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識，兩者相互依存。分析：物質(zhì)可以脫離意識而存在，并非相互依存。4．意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。分析：意識的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，所以意識的內(nèi)容是客觀的，但意識的形式是主觀的。5．正確意識和錯誤意識的區(qū)別在于是否對客觀事物作出了反映。分析：任何意識都是人腦對客觀存在的反映，區(qū)別在于是如實還是歪曲反映。6．意識能夠直接反作用于客觀事物，引起客觀事物的變化。分析：意識能夠反作用于客觀事物，指的是在實踐中借助一種物質(zhì)的東西作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。7．意識促進事物發(fā)展。分析：正確的意識促進事物發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物發(fā)展。8．樹立正確的意識，是人們正確認識世界和改造世界的根本立足點。分析：一切從實際出發(fā)，是人們正確認識世界和改造世界的根本出發(fā)點。9．要正確認識世界和改造世界，就必須做到客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一。分析：應(yīng)為主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。上述觀點犯了唯心主義錯誤。第六課1．實踐具有社會性，孤立的活動是不存在的。分析：實踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。同時，個人的活動也不排斥實踐的社會性。2．物質(zhì)是認識的來源。分析：實踐是認識的來源，物質(zhì)是意識的來源。3．實踐是有意識、有目的的活動，盲目地實踐是不存在的。分析：盲目的實踐一般指的是沒有正確認識指導的實踐活動。4．認識的根本任務(wù)就是指導實踐。分析：實踐是認識的根本目的，從感性認識上升到理性認識才是認識的根本任務(wù)。5．認識的反復性就是形成認識的過程中不斷經(jīng)受挫折。分析：人們對每一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。這就是認識的反復性。6．多數(shù)人公認的就是真理。分析：一種思想是否是真理，取決于它同客觀事物是否相符，而不取決于是否被社會公認。盡管真理遲早會被社會公認，但被社會公認的思想不一定就是真理。因此，上述觀點否定了真理的客觀性。7．真理是人們對事物現(xiàn)象的正確認識。分析：真理是人們對事物本質(zhì)與規(guī)律的正確認識。8．科學理論是真理，真理也是科學理論。分析：只有將真理系統(tǒng)化、理論化后，才形成科學理論。第七課1．聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。分析：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。2．聯(lián)系是無條件的，任何事物之間都存在著聯(lián)系。分析：事物處于聯(lián)系中，這一點是