【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 意義；④糾正廣告中基于技巧誤用、錯(cuò)用的成語(yǔ)； ⑤判斷成語(yǔ)使用的正誤，在運(yùn)用上要注意成語(yǔ)的感情色彩、語(yǔ)體色彩，不能任意拆散變動(dòng)，還要規(guī)范成語(yǔ)的寫(xiě)法，不能寫(xiě)錯(cuò)字。但是有些詞語(yǔ)的感情色彩是非常豐富而細(xì)微的，只有仔細(xì)推敲、體味、比較，才能區(qū)別出詞語(yǔ)的褒貶色彩。辨別技巧：一、找反義詞詞語(yǔ)的褒貶色彩在反義詞中表現(xiàn)得最明顯，因此通過(guò)找反義詞的方法來(lái)辨別是一個(gè)好方法。例如： 聰明——愚蠢 勤奮——懶惰 勇敢——怯懦善良——兇惡 美好一一丑惡 純潔——骯臟高尚——卑鄙 謙遜——傲慢 通過(guò)兩相比較，我們不難發(fā)現(xiàn)哪個(gè)是褒義詞，哪個(gè)是貶義詞。二、看同義詞同義詞中有些也帶褒義或貶義。例如 “深思熟慮”和“蓄謀已久”都表示經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久深入的思考謀劃，是同義詞，但“深思熟慮”用于思考謀劃做好事，是個(gè)褒義詞；而“蓄謀已久”意在思考謀劃做不好的事，是個(gè)貶義詞。又如： 揭發(fā)——告密 贊揚(yáng)——吹捧 果斷——武斷犧牲——完蛋 團(tuán)結(jié)——勾結(jié) 鼓勵(lì)——慫恿義正詞嚴(yán)——強(qiáng)詞奪理 神機(jī)妙算——詭計(jì)多端它們的意思是一樣的，但前者是褒義詞，后者是貶義詞。三、造句辨析因?yàn)榘x詞常用于贊揚(yáng)好人，貶義詞常用于形容壞人，所以我們可以通過(guò)造句的方式，結(jié)合具體的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)判斷運(yùn)用是否得當(dāng)。一般需要造兩個(gè)句子，一個(gè)用于形容好的方面，一個(gè)用于形容壞的方面。例1：守株待兔好的方面：警察叔叔蹲伏了三天兩夜，守株待兔，終于將3名竊賊抓獲。壞的方面：有的人整天只想著守株待兔，而不去努力進(jìn)取，是永遠(yuǎn)不會(huì)有所作為的?！笆刂甏谩庇迷诰礃I(yè)、正義的警察身上，顯然是不恰當(dāng)?shù)?。它只能用?lái)形容壞的方面，表示批評(píng)、貶斥，是個(gè)貶義詞。例2：載歌載舞好的方面：鄭成功收復(fù)了臺(tái)灣，人們載歌載舞，歡慶勝利。（《鄭成功》）壞的方面：敵人僥幸打退了我軍，他們載歌載舞，開(kāi)心不已。在這里，“載歌載舞”形容人們打了勝仗后又唱歌又跳舞的情景是很恰當(dāng)?shù)模脕?lái)形容敵人，顯然不夠恰當(dāng)。所以“載歌載舞”是褒義詞。 成語(yǔ)之最：最荒涼的地方－－不毛之地 最遙遠(yuǎn)的地方－－天涯海角 最大的手－一一手遮天 最高的人－－頂天立地 最吝嗇的人－一一毛不拔最長(zhǎng)的一天－－度日如年一日三秋 最昂貴的文章－一一字千金 最快的流速－－一瀉千里 最賺錢(qián)的生意－－一本萬(wàn)利 最潔凈的東西－－一塵不染 最有膽量的人－－膽大包天 最慘重的失敗－－一敗涂地 最有效的勞動(dòng)－－事半功倍 最珍貴的承諾－－一諾千金 最大的網(wǎng)－－天羅地網(wǎng) 最大的功績(jī)－－豐功偉績(jī) 最快的時(shí)間－－一日三秋 最全面的手術(shù)脫胎換骨 最綿長(zhǎng)的口水垂涎三尺 最細(xì)心的一心一意、無(wú)微不至 最高的瀑布——一落千丈 最錯(cuò)的追求——南轅北轍 最危急的時(shí)刻——千鈞一發(fā) 最大的本領(lǐng)——開(kāi)天辟地 最好的文章——文不加點(diǎn) 最大的被子——鋪天蓋地 最大的空間——無(wú)邊無(wú)際 最大的影集——包羅萬(wàn)象 最大的幸運(yùn)——九死一生 最絕望的前途——山窮水盡 最遠(yuǎn)的分離——天壤之別 最繁忙的航空港——日理萬(wàn)機(jī)最徹底的美容術(shù)——面目全非、改頭換面 最好的司機(jī)——駕輕就熟 最好的藥方——靈丹妙藥最好的醫(yī)生——手到病除、起死回生 最好的箭術(shù)——一箭雙雕、百發(fā)百中、百步穿楊最大的地方——無(wú)邊無(wú)際 最便宜的東西——一文不值 最多的資源——取之不盡 最完美的東西——十全十美 最重的疾病——不可救藥、病入膏肓 最寶貴的禮物——無(wú)價(jià)之寶 最艱難的爭(zhēng)辯——理屈詞窮 最絕望的前途——山窮水盡 最長(zhǎng)的壽命——萬(wàn)壽無(wú)疆最有分量的話——一言九鼎、一諾千金 最失望的心情——萬(wàn)念俱灰、心灰意冷 最孤獨(dú)的人——形單影只、孑然一身、煢煢孓立、形影相吊、眾叛親離、孤家寡人 最荒涼的地方——荒無(wú)人煙 最懸殊的區(qū)別——天壤之別 最反常的氣候——晴天霹靂 最昂貴的稿費(fèi)——一字千金 最高的巨人——頂天立地最長(zhǎng)的腿——一步登天、一日千里 最無(wú)作為的人－一事無(wú)成 最大的嘴——口若懸河 15分鐘=1000元——一刻千金 最深的呼吸——?dú)馔躺胶拥谒钠焊呖颊伪匦匏囊族e(cuò)易混1．哲學(xué)決定生活。分析：生活決定哲學(xué)，哲學(xué)反作用于生活。2．哲學(xué)與實(shí)踐的辯證關(guān)系表現(xiàn)為哲學(xué)促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展。分析：分析關(guān)系要注意辯證，既要注意哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐，又要看到哲學(xué)對(duì)實(shí)踐具有反作用這一雙向關(guān)系；哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，有科學(xué)與非科學(xué)之分。只有正確地反映客觀事物的哲學(xué)才能給人智慧，才能指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。3．世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法。分析：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。4．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。分析：哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的。5．哲學(xué)是世界觀和方法論的總和。分析：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。6．哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。分析：概括和總結(jié)不同于總和或相加。要區(qū)別共性與個(gè)性、整體與部分。7．哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。分析：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)，二者不可顛倒。8．哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。分析：不能把共性與個(gè)性的關(guān)系與整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系混淆。第二課1．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題分析：“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題”不同于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”，“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題”是哲學(xué)的基本問(wèn)題，而“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題。2．劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。分析：對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本源的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于基本問(wèn)題的觀點(diǎn)。3．唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問(wèn)題展開(kāi)的。分析：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原（哲學(xué)基本問(wèn)題之一）展開(kāi)的。4．物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性及是否具有同一性是平等的。分析：兩個(gè)方面緊密聯(lián)系、不可分割。其中第一個(gè)方面是根本的，第二個(gè)方面是從屬的。首先，第一個(gè)方面問(wèn)題的解決是第二個(gè)方面問(wèn)題解決的前提和基礎(chǔ)，第二個(gè)方面內(nèi)容是第一個(gè)方面的展開(kāi)和身后。其次，第二個(gè)方面的解決也影響哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的徹底解決。5．不可知論否認(rèn)世界的可知性。分析：不可知論的觀點(diǎn)主要有兩種：否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。6．唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。分析：唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。7．辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。分析：哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別是唯物主義和唯心主義。第三課1．哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。分析：真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。2．哲學(xué)都是社會(huì)變革的先導(dǎo)。分析：真正的哲學(xué)是先導(dǎo)。3．哲學(xué)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步。分析：對(duì)于思維、意識(shí)、認(rèn)識(shí)、社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀等主觀事物，要注意其反作用的雙重性，即如果正確反映客觀就能促進(jìn)客觀事物發(fā)展，反之則阻礙。4．哲學(xué)決定社會(huì)進(jìn)步。分析：哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，對(duì)社會(huì)變革有著巨大的反作用。但這種反作用始終從屬于社會(huì)變革對(duì)哲學(xué)發(fā)展的決定作用，它是第二位的，不能認(rèn)為哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用。5．世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。分析：實(shí)踐的觀點(diǎn)6．馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。分析：馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級(jí)性和實(shí)踐性。7．舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論。分析：舊哲學(xué)既有唯物論也有唯心論。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。8．馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)巔峰。分析：馬克思主義哲學(xué)從不自封為終極的真理，而把自己看作是一門(mén)創(chuàng)造性的科學(xué)，它隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展而不斷地豐富、不斷地完善。9．馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。分析：該觀點(diǎn)看到了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果之一，但忽視了毛澤東思想也是馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果之一，犯了內(nèi)容片面的錯(cuò)誤。第四課1．哲學(xué)上的物質(zhì)即具體科學(xué)中物質(zhì)的總和。分析：哲學(xué)上的物質(zhì)和具體科學(xué)中講的物質(zhì)也就是物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性、一般和特殊、抽象和具體的關(guān)系，而非整體和部分的關(guān)系。2．哲學(xué)上的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是整體與部分的關(guān)系。分析：物質(zhì)和具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分、大與小的關(guān)系。3．物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性。分析：客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，此外還有可知性等。4．哲學(xué)中的規(guī)律是具體科學(xué)中規(guī)律的總和。分析：二者是一般和特殊、共性和個(gè)性的關(guān)系。5．規(guī)律有好壞之分。分析：規(guī)律在不同的條件下發(fā)揮作用，會(huì)給人帶來(lái)積極或消極影響，但這不能說(shuō)明規(guī)律本身有好壞之分。6．規(guī)律是永恒不變的。分析：具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。否認(rèn)規(guī)律是客觀的，是唯心主義的體現(xiàn)；認(rèn)為規(guī)律是永恒不變的，又是形而上學(xué)的表現(xiàn)。7．規(guī)律是可以改變的。分析：規(guī)律發(fā)揮作用的形式和效果隨客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴(lài)的客觀條件而變化。即：規(guī)律在事物發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。人可以改變規(guī)律起作用的具體條件，但不能改造、消滅、創(chuàng)造、發(fā)明規(guī)律本身。8．規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約。分析：規(guī)律是客觀的，人可以改變規(guī)律起作用的具體條件，但無(wú)法改變規(guī)律本身。規(guī)律的客觀性始終制約著人的主觀能動(dòng)性，是否按規(guī)律辦事決定了能夠取得積極效果，按規(guī)律辦事的程度決定了取得積極效果的程度。第五課1．意識(shí)的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。分析：“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”。2．意識(shí)來(lái)源于人腦，有了人腦就有意識(shí)，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物。分析：意識(shí)的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來(lái)自于客觀事物。3．意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)也離不開(kāi)意識(shí)，兩者相互依存。分析：物質(zhì)可以脫離意識(shí)而存在，并非相互依存。4．意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。分析：意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)物質(zhì)的反映，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但意識(shí)的形式是主觀的。5．正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)的區(qū)別在于是否對(duì)客觀事物作出了反映。分析：任何意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映，區(qū)別在于是如實(shí)還是歪曲反映。6．意識(shí)能夠直接反作用于客觀事物，引起客觀事物的變化。分析：意識(shí)能夠反作用于客觀事物，指的是在實(shí)踐中借助一種物質(zhì)的東西作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。7．意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。分析：正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展。8．樹(shù)立正確的意識(shí)，是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。分析：一切從實(shí)際出發(fā)，是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。9．要正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就必須做到客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一。分析：應(yīng)為主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。上述觀點(diǎn)犯了唯心主義錯(cuò)誤。第六課1．實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的。分析：實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。2．物質(zhì)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。分析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，物質(zhì)是意識(shí)的來(lái)源。3．實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目地實(shí)踐是不存在的。分析：盲目的實(shí)踐一般指的是沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)。4．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐。分析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)才是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。5．認(rèn)識(shí)的反復(fù)性就是形成認(rèn)識(shí)的過(guò)程中不斷經(jīng)受挫折。分析：人們對(duì)每一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這就是認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。6．多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。分析：一種思想是否是真理，取決于它同客觀事物是否相符，而不取決于是否被社會(huì)公認(rèn)。盡管真理遲早會(huì)被社會(huì)公認(rèn)，但被社會(huì)公認(rèn)的思想不一定就是真理。因此，上述觀點(diǎn)否定了真理的客觀性。7．真理是人們對(duì)事物現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)。分析：真理是人們對(duì)事物本質(zhì)與規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。8．科學(xué)理論是真理，真理也是科學(xué)理論。分析：只有將真理系統(tǒng)化、理論化后，才形成科學(xué)理論。第七課1．聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。分析：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。2．聯(lián)系是無(wú)條件的，任何事物之間都存在著聯(lián)系。分析：事物處于聯(lián)系中，這一點(diǎn)是