【文章內容簡介】 。意思就是不必依賴苦修，只要凈心自悟，也能夠頓悟成佛。南宗這種簡化教義的修行方法，使得下至平民百姓，上至達官顯貴，精神上都得到寄托。“崇尚佛教已成為社會的普遍風氣，也成為文人士大夫精神生活中不可或缺的重要內容?！保üB林《唐代士大夫與佛教》）同樣，在很大程度上，南宗的這種禪宗理論也影響了王維，表現在他的詩歌創(chuàng)作中。受此影響，王維的詩體現出澄澈清明的心境和清邁高遠的情懷。太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫?！督K南山》這是一首別具一格的“望山詩”，詩中的呈現出一副廣闊無垠的畫面，為我們留下了無限想象的空間，表現出詩人靈魂的極度自由。前人稱贊道：“四十字中無所不包，手筆不在杜陵下”。其次，王維的禪緣也受到其母親的影響。王維在《請施莊為寺表》中寫道：“故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持齋安禪，樂住山林，志求寂靜?！痹谀赣H的影響下，王維與弟弟王縉“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血?！保ā杜f唐書?王維傳》）開元十七年，王維正式拜道光禪師為師，“十年座下，俯伏受教”，這時的王維還在修習北宗。開元二十八年，王維與南宗禪大師神會相遇，這次相逢，對王維的一生產生了深遠影響，自此，王維傾心服膺于南宗禪法，成為唐代著名詩人中“第一個出來吹捧南宗學說的人?！盵2]第三，政治的挫折和生活上的磨難，使詩人的精神倍受苦痛和折磨，尋求精神的解脫和如靈魂的歸宿也是詩人投向禪宗懷抱的重要原因。早期的王維心系天下蒼生，胸懷濟世的抱負，他向往“所不賣公器，動為蒼生謀”（《獻始興公》）的開明政治。但步入仕途不久，即受到奸臣李林甫當道，胸懷大志不得施展，他漸漸覺得仕途生活“既寡遂性歡，恐遭負時累”（《贈從弟司庫員外》）。除仕途不暢之外，王維三十一歲時妻子故去，“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，摒絕塵累?！保ā杜f唐書?王維傳》）尤有甚者，安祿山攻陷長安后，迫使詩人出任偽職，盡管后來肅宗因為“凝碧詩”宥免了他，但此事給詩人帶來的心里創(chuàng)傷是巨大的?；趯ΜF實負重生活的厭倦和反叛，詩人把情懷寄托于佛理，所以他感慨道：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發(fā)》）。于是，詩人開始了亦官亦隱的生活。“晚年惟好靜，萬事不關心”（《酬張少府》）、“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯?！保ā吨窭镳^》）就是他這時生活的真實寫照。他將恬淡自然的心境，融入到清凈無垢的山林、田園，詩人既縱情山水，徜徉其間，又在自然的美景中體悟禪理，傾心奉佛。自然，他的思想也反映到了自己的詩中，躍然紙上?？丈叫掠旰?，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！渡骄忧镪浴愤@首《山居秋暝》就是表現王維山居隱逸之樂的。一個“空”字，道盡了雨后山野的靜謐。用動詞“照”、“流”、“喧”、“動”烘托出了這清澈明麗的詩情畫意，以動寫靜，動靜結合，音響和畫面交相輝映，更加襯托出了山野的清逸和幽深。浣衣女子的歡聲笑語和遠處顫抖的蓮葉，頓時使大自然充滿了盎然生機。詩人深深陶醉其中，情不自禁地感嘆道：芳菲的春天過去就過去了，這秋天的山野與春天一樣美好。末句王維取“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋 ”，“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”（《楚辭招隱士》）典故的相反意義“王孫自可留”。進一步表明了詩人歸隱山林、悠游歲月的決心。在這首詩中，詩人把秋季雨后山野風光寫得與春光一樣蓬勃多姿、清麗動人，詩人對腐敗政治的不滿通過對美景的描寫委婉曲折地表達出來?！渡骄忧镪浴吠伙@了全詩王維山水田園詩的藝術特色，即全詩沒有一絲凄涼的音響和幽暗的色彩，就如同他筆下的春光一樣，散發(fā)著明媚的氣息。二、王維詩中禪意的具體表現王維以禪入詩，詩歌被賦予了濃濃的禪意，開創(chuàng)了詩歌空明搖曳的新境界，魯迅謂之“故心弦之動自與天籟合調，發(fā)為抒情之什，品悉至神，莫可方物”。（魯迅《摩羅詩力說》）。下面，從王維詩中具體表現來解析王維詩中的禪意。首先，王維詩中表現出的禪境的偏愛與刻畫。杜繼文、魏道儒在《中國禪宗通史》中論道：禪宗之“禪”的基本趨向，在于擺脫世事的煩惱，求取精神上的謐靜、安適。不論其表現為淡泊或熾熱，往往帶有內省式的深邃和清淡的消沉，充塞著悲涼的超脫，給人一種難以言說而頗耐尋味的意象。因此，它的本性是內向的，不容外向；只許以靜態(tài)的心理駕馭生活，不允許外在環(huán)境制約自己的認識和情緒。從這個角度說，禪宗是非理性主義的，是中國主靜文化的代表。[3]王維醉心于“靜”的境界，“晚知清凈理，日與人群疏”（《飯覆釜山僧》）“晚年唯好靜，萬事不關心?！保ā冻陱埳俑罚?。王維的許多詩都描繪出一派寂靜、空無的境界，這種“靜”主要有兩種，一種是“靜態(tài)描寫”。如：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！缎烈膲]》山中的辛夷花自開自落，消遙自在。它生長在杳無人煙的山澗邊，只有一片自然的寂靜，不為生之喜，亦不為死之悲。顯然它沒有“化作春泥更護花”世俗情懷，也沒有孤芳自賞的清高。詩人也仿佛忘記了自己的存在，不傷其凋落，也不喜其盛放，只是對花開花落的自然現象進行客觀的描述。胡應鱗認為《辛夷塢》是王維的“入禪”之作，使人“讀之身世兩忘，萬念俱寂?！保ā对娝挕罚┝硪环N是以動寫靜、喧中求寂，巧妙運用了動與靜的對立統(tǒng)一關系，體現出詩人美學趣味中獨特的一面。如：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上?！堵共瘛啡碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。《鳥鳴澗》《鹿柴》僅用“空山”二字就勾勒出一個空寂寥落的意境，“人語響”更加突出了空寂之感，詩人僅用20個字，就淋漓盡致的體現出禪宗里“無為則靜”的思想。同樣寫“空山”，《鳥鳴澗》則色調明朗，清輝素月、芬芳桂花、啼鳴山鳥，在幽靜的基調上浮動著安恬的氣息，蘊含著活潑的生機。其次，王維詩中表現的對禪寂生活的向往。王維把幽淡清雅的禪寂生活與恬靜優(yōu)美的田園風光相結合，融入到自己的作品中，于是就有了一首又一首吟誦田園的優(yōu)美詩篇。斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。《渭川田家》這是一副寧靜閑逸的鄉(xiāng)村晚景圖。村落映稱在夕陽斜照里，一片暮色蒼茫，牛羊從田野中結伴歸來。接著又轉到人物描寫，一位慈祥的老人，拄著拐杖，倚著門扉，等候放牧歸來的小孩。詩人又擷取了麥子吐華，野雞鳴叫的聲音片斷，表示他們找到了歸宿。蠶兒已吐絲作繭，進入了休眠狀態(tài)，農人們扛著鋤頭從地里歸來，熱切地交談著，一派樂而忘返的景象。這些畫面看起來沒有必然的聯(lián)系，散漫無序，實則都緊緊扣著一個“歸”字，無不洋溢著一種寧靜閑逸的情調。詩人此時仍在宦海中沉浮，處在極度苦悶與失意的狀態(tài)，這種閑適安逸的田園生活自然深深地觸動了他，一方面他對這種生活衷地羨慕，另一方面，更為惆悵感慨自己仍未能找到人生歸宿。詩人悵然吟起《式微》，借“式微，式微，胡不歸”的詩句，表達自己急欲歸隱的心情。王維以自然精煉、樸質清新的語言將這些農村的普通景物、人物一一平實地展現出來，從牛羊、柴扉、牧童、麥田、眠蠶??散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，從而蕩漾著親切的人情味。作者以詩意的筆觸，描繪了心中的世外桃源，來反襯官場社會的黑暗、險惡和污濁，以村中寧靜閑逸的畫面，人和物皆有所歸，襯托自己的孤獨、苦悶和無所歸。王維的許多詩寄托了濃厚的佛教情懷，但他沒有直接用語言表達出這種情懷，而是把它寄寓到自然的美中，于是，作為后世讀者，我們便看到了王維一首首精美的田園詩。積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑?！斗e雨輞川莊作》有人認為“淡雅幽寂，莫過右丞《積雨》”。首簾描寫了一副充滿煙火氣息的農家生活的畫面，接下來又描繪了這安靜、祥和的田園風光。四周是漠漠的水田，翩飛的白鷺，陰陰的夏木和鳴囀的黃鸝，就在這青山綠水中，詩人領悟到隱逸之樂。他放下了俗世的功名利祿，與人無礙，與世無爭，樂得過怡然自得的生活，在與自然的契合中，詩人找到了靈魂的依托。第三，王維以禪法入詩