【文章內(nèi)容簡介】 風”的爭論，后出版雜文刊物《魯迅風》。②戲劇特別活躍。業(yè)余劇團遍布于各學校、行業(yè)。于伶《夜上?！贰堕L夜行》等反映淪陷區(qū)及上海人民生活和斗爭的劇本，阿英《碧血花》《海國英雄》等南明史劇，歌頌愛國注意和民族氣節(jié)，產(chǎn)生很大社會影響。七月派和七月詩派：七月派以胡風主編的《七月》文藝刊物而得名?！镀咴隆酚?937年10月創(chuàng)刊，1941年皖南事變后?？⒊霭妗捌咴挛膮病?、“七月詩叢”，1945年后，又出版《希望》、《泥土》等刊物?！镀咴隆返瓤锱嘤艘慌嗄曜髡?，小說方面有路翎，代表作有百萬字長篇《財主的兒女們》。詩歌方面以艾青、田間為首(他們后來進入解放區(qū))，培育了綠原、阿垅、曾卓、魯藜、鄒獲帆、彭燕郊、冀?jīng)P、牛漢等一批青年詩人，稱為七月派或七月詩派。七月詩派以戰(zhàn)斗的抗戰(zhàn)現(xiàn)實為內(nèi)容，以自由體詩為主要形式，是貫串抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期國統(tǒng)區(qū)最重要的現(xiàn)實主義詩歌流派?！爸袊略娕伞保篜448449成立：抗戰(zhàn)結(jié)束以后，穆旦、鄭敏、杜運燮、袁可嘉到了北平、天津，繼續(xù)發(fā)表詩作與詩論。同期，南方的杭約赫[曹辛之]、唐湜、陳敬容、唐祈因成為上?！对妱?chuàng)造》的“四人核心”，以后又加入了辛笛。1948年，從《詩創(chuàng)作》中分離出來，創(chuàng)辦《中國新詩》，與北方的穆旦等詩人聯(lián)合起來，組成中國新詩派，提倡“新詩現(xiàn)代化”，即“新傳統(tǒng)的尋求”。主張：①中國新詩派的詩歌觀念中的一個基本觀念：“綜合”，即“現(xiàn)實、象征、玄學的綜合”； ②強調(diào)“詩的思維與語言的根本改造”，這集中體現(xiàn)了中國新詩派詩人的反叛性與異質(zhì)性。他們的“現(xiàn)代詩”的定義：“現(xiàn)代化的詩是辨證的、包含的、戲劇的、復雜的、創(chuàng)造的、有機的、現(xiàn)代的”，“現(xiàn)代詩接受了現(xiàn)代文化底復雜性、豐富性，而表現(xiàn)了同樣的復雜與豐富”。當代文學政治抒情詩：P149150是十七年詩歌的主要詩體樣式。在這種詩體中，詩人以“階級”或“人民”的代言人身份，表達對當代重要政治事件、思潮的評說與情感反應。在詩體形態(tài)上，是強烈的革命情感宣泄和政論式的觀念敘說的結(jié)合，即“實際上是抽象的思想、抽象的概念，但用了形象化的語言來表達?！边@種詩體，通常采用大量的排比句式加以鋪陳。代表詩人：郭小川、賀敬之?！吧剿幍芭伞?“山西作家群”/“山西派”/“‘火花’派”： 趙樹理等山西作家因創(chuàng)作上有某些共性而被稱為“山藥蛋派”。馬烽、西戎等的共性：①地域：長期生活、工作在山西，作品寫的也多為山西農(nóng)村生活； ②寫作與農(nóng)村“實際工作”的關系：主張在生活中“不作旁觀者”； ③“寫實”的風格，作品的思想、形象，來自“當前生活的底層”； ④重視故事性、語言通俗。新生代詩歌 ：“第三代詩人”或曰“新生代詩人”、“后新詩潮”的集體亮相是在1986年，《詩歌報》和《深圳青年報》聯(lián)合以“現(xiàn)代主義詩歌大展”的方式集中介紹了由100多名第三代詩人分別組成的60余家自稱詩派及其實驗詩歌代表作品，如南京的“他們”，上海的“海上詩群”，四川的“莽漢主義”、“非非主義”、“整體主義”、“新傳統(tǒng)主義”等等。內(nèi)容上，反英雄、反高、平民化成為后新詩潮的總體特征。藝術(shù)上，反意象、反修辭和口語化，是后新詩潮在語言實驗方面的重要特征。以韓東、于堅為代表的原生態(tài)口語化傾向構(gòu)成了對新詩潮經(jīng)典性的意象語言規(guī)范的顛覆。第四次文代會 ：1979年10月30日至11月16日召開的第四次全國文藝工作者代表大會，是一個重要事件，它標志著文藝界的全面“解凍”。鄧小平代表中共中央對大會的祝辭，提出了一系列的有關文藝的新的觀念原則。《祝辭》指出：“藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點和學派的自由討論?！睂ξ乃嚨摹靶姓畋仨殢U止”，作家“寫什么和怎樣寫”，“不要橫加干涉。”這對新時期文學在恢復期里大步走向繁榮起到了積極的推動作用。新時期文學在復蘇期的發(fā)展態(tài)勢，是與這一階段里一系列文藝觀念的基本問題和創(chuàng)作中具有傾向性問題的熱烈爭鳴連在一起的。這些爭鳴活動，既是理論界對新的創(chuàng)作成果的及時評價，又是對新時期文學發(fā)展歷史的歸納、總結(jié)和升華，真實地記錄了文藝觀念撥亂反正的歷程。反思文學：還是在“傷痕文學”興盛之時，一批敢于思考、富有人生閱歷的作家，尤其是一批因著我們黨和國家在革命進程中的失誤而歷盡坎坷的作家，如王蒙、李國文、從維熙、張賢亮、方之、高曉聲等，就率先突破了一般地提倡“恢復現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法”的口號的局限，提出了現(xiàn)實主義深化的主張，并以自己的創(chuàng)作實踐，寫出了一批具有相當思想深度和歷史深度的作品 茹志鵑于1979年2月在《人民文學》上發(fā)表的短篇小說《剪輯錯了的故事》，是“反思文學”的起步標志。尋根文學：1985年前后形成潮涌的“尋根小說”創(chuàng)作，“超越社會政治層面，突入歷史深處而對中國的民間生存和民族性格進行文化學和人類學的思考”。尋根小說最為顯著的特點在于：以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性；作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點；在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊。綜覽尋根小說，這一批作家對自己所尋的“根”究競是什么，“文化”這一概念究竟是什么等并不甚了然，其對“根”或“文化”的態(tài)度也較矛盾，概括地說大致有這樣三類：一是持肯定態(tài)度,代表作主要有阿城的《棋王》。二是持否定態(tài)度，代表作有韓少功的《爸爸爸》、《女女女》。三是持辯證態(tài)度，代表作有馮驥才的《神鞭》朦朧詩：朦朧詩，作為一個獨特的詩學概念，它指稱的是以舒婷、顧城、北島、江河、楊煉、芒克、方臺、食指、多多、梁小斌等為代表的一批“文革”中成長的青年詩人的具有探索性的新詩潮。朦朧詩孕育于“文化大革命”時期的“地下文學”。食指(郭路生)、芒克(姜世偉)、多多(栗世征)等在“文革”中就已經(jīng)開始了新的探索，其后有江河等詩人加入。他們的詩以手抄形式流傳。1979年《詩刊》發(fā)表了舒婷的《致橡樹》、《祖國啊，我親愛的祖國》等，1980年又以“青春詩會”形式集中推出了17位朦朧詩人的作品和詩歌宣言。朦朧詩迅即成為一段詩歌潮流，并且涌現(xiàn)了一大批廣為流傳的代表性作品。先鋒小說：在“尋根小說”和“現(xiàn)代派”小說并行推進的同時，一種激進的敘事實踐初露潮頭，這便是以馬原的《拉薩河女神》（1984）、《岡底斯的誘惑》（1985）和《西海的無帆船》（1985）等小說為肇始的“先鋒小說”潮流。先鋒小說具有實驗性，創(chuàng)作上的特點主要有：一是在文化上表現(xiàn)為對意識形態(tài)的回避、反叛與消解，二是在文學觀念上顛覆傳統(tǒng)的真實觀，一方面放棄對歷史真實和歷史本質(zhì)的追尋，另一方面放棄對現(xiàn)實的真實反映，文本只具有自我指涉的功能；三是在文本特征上，體現(xiàn)為敘述游戲，更加平面化，結(jié)構(gòu)上更為散亂、破碎，人物趨于符號化，性格沒有深度，通常采用戲擬、反諷等寫作策略。改革文學 ：“改革文學”作為新時期文學中最早“回到當下”的創(chuàng)作，以及作為本世紀文學發(fā)展進程中層后一次功利主義色彩突出、功利話語與審美話語結(jié)合得較為完美、表現(xiàn)得較有力度的小說思潮，含蘊著較為豐富的美學內(nèi)容。歸來的詩人 ：70年代末逐步深入的思想解放運動推動了詩歌主題從大悲大喜的歌頌、懷念和控訴，轉(zhuǎn)向?qū)τ跉v史的反思和對現(xiàn)實社會生活的感受與思考。最初在詩壇上主要還是50年代、60年代活躍的詩人，賀敬之、嚴辰、李瑛、鄒荻帆、嚴陣、顧工、雁翼都曾有較大社會影響的作品，他們的詩基本上是50年代、60年代詩的延續(xù)，只是詩中的政治內(nèi)容、政治觀點有了變化。隨著一批批冤、假、錯案的平反，詩壇出現(xiàn)了一個龐大的“歸來”詩人群。他們包括“七月”派詩人魯黎、綠原、牛漢、曾卓、冀方、盧甸、彭燕郊、羅洛等，在“反右派”斗爭中被處置的詩人艾青、公木、呂劍、唐祈、唐湜、蘇金傘、公劉、邵燕祥、流沙河、胡昭、梁南、昌耀、孫靜軒??，也包括于50年代退出詩壇的九葉詩人。傷痕文學：1977年11月，劉心武的短篇小說《斑主任》在《人民文學》發(fā)表，立即引起轟動?！栋嘀魅巍肥切聲r期文學的開山之作，在當代文學史上具有特殊的地位和價值。不久，《文匯報》(1978年8月11日)發(fā)表了盧新華的短篇小說《傷痕》，“傷痕文學”和“傷痕小說”的得名便源于此。表現(xiàn)“傷痕”作品的主要內(nèi)容，可以大致區(qū)分為兩個方面：一是寫知識分子、國家官員受到的迫害，他們的受辱和抗爭。一是寫“知青”的命運：以高昂的熱情和獻身的決心投人這場革命，卻成為獻身目標的“犧牲品”。如何看待這些作品，曾在1978—1979年發(fā)生過爭論，不久，“傷痕文學”概念的貶斥含義逐漸消退，成為對一個時期文學思潮的概括?！皞畚膶W”的主要作品：《班主任》（劉心武）、《傷痕》（盧新華）、《神圣的使命》（王亞平）、《高潔的青松》（王宗漢）、《靈魂的搏斗》（吳強）、《獻身》（陸文夫）、《姻緣》（孔捷生）、《我應該怎么辦》（陳國凱）、《從森林來的孩子》（張潔）。九葉詩派：九葉詩派是40年代國統(tǒng)區(qū)出現(xiàn)的一個具有現(xiàn)代主義傾向的詩歌流派。主要成員辛笛、穆旦、陳敬容、杜運燮、鄭敏等九人。九葉詩派的特點是：既忠于時代和現(xiàn)實；又忠于藝術(shù)創(chuàng)造，較多吸收西方象征詩派、現(xiàn)代詩派的表現(xiàn)藝術(shù)和手法?，F(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義在他們的詩里得到了較好的結(jié)合。天安門詩歌運動 ：1976年“清明節(jié)”前后，人民群眾沖破當時的嚴厲禁令，掀起一場以悼念周恩來總理逝世為主要內(nèi)容的“天安門詩歌”運動。這場詩歌運動所引發(fā)的機緣是政治性的。它主要利用舊體詩詞的形式，表達了對“四人幫”禍國殃民的憤怒與譴責，愛憎之情判然，體現(xiàn)出文學極強的現(xiàn)實功利性。詩中所體現(xiàn)出來的那種憂國憂民的深沉思考，直面現(xiàn)實的戰(zhàn)斗式的人文精神，在很大程度上影響了新時期文學初期的思潮趨向。尤其這些詩歌在1977年以后結(jié)集出版，使得“天安門詩潮”中的文學精神得以迅速廣泛地傳播，并引發(fā)了新時期文學初期的“傷痕”類型文學創(chuàng)作的出現(xiàn)。新寫實小說 ：所謂新寫實小說，簡單地說，就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實主義，也不同于現(xiàn)代主義‘先鋒派’文學”，“以寫實為主要特征，但特別注意觀察生活原生形態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實，直面人生”；“新寫實小說在觀察生活把握世界時的另一個特點就是不僅具有鮮明的當代意識，還分明滲透著強烈的歷史意識和哲學意識，但它減退了過去偽現(xiàn)實主義那種直露的、急功近利的政治色彩，而追求一種更為豐厚更為博大的文學境界?！毙聦憣嵭≌f的創(chuàng)作特點主要表現(xiàn)在：創(chuàng)作方法雖仍以寫實為主，但特別注重對現(xiàn)實生活“原生態(tài)”的還原，強調(diào)作品中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實生活應有一種毛茸茸的原生狀態(tài)的感覺；主題意蘊更多的是表現(xiàn)現(xiàn)實的荒誕、丑惡、灰暗與無奈，大多采用客觀化的敘述態(tài)度，提倡作家應“退出小說”、“零度介入”，即有意采用一種缺乏價值判斷的冷漠敘述等。新寫實小說的主要作家有劉震云、劉恒、池莉、方方等。知青文學：“知青”出身的作家，是80年代文學的重要支柱。他們的創(chuàng)作，在當時獲得“知青文學”（或“知青小說＂）的命名。批評界對這一概念的使用，在涵義上并不一律。較普遍的說法是，第一，作者曾是“文革”中“上山下鄉(xiāng)”的“知識青年”；第二，作品的內(nèi)容，主要有關“知青”在“文革”中的遭遇，但也包括他們后來的生活道路，如返城以后的情況。與“傷痕文學”等一樣，這個概念專指敘事體裁（小說，或紀實性敘事作品）的創(chuàng)作，表現(xiàn)“知青”的生活道路的創(chuàng)作，在“文革”期間已經(jīng)存在，但這一概念在80年代才出現(xiàn)，說明它開始被看做一種文**流，具有可被歸納的特征。70年代末到80年代，發(fā)表過以“知青”生活為題材的小說作家有韓少功、孔捷生、鄭義、王安憶、史鐵生、張煒、張承志、梁曉聲、張抗抗、柯云路、葉辛、陳村、李銳、肖復興、竹林、李曉、陸天明、朱曉平、陸星兒、老鬼等。第二篇：中國現(xiàn)當代文學名詞解釋全(現(xiàn)當代)中國現(xiàn)當代文學名詞解釋現(xiàn)代文學 新青年: 中國現(xiàn)代文學史、文化思想上最重要的刊物。1915年創(chuàng)刊于上海，原名《青年雜志》，陳獨秀主編?！拔逅摹鼻昂笠浴缎虑嗄辍窞橹饕嚨?，同時進行了新文化運動和文學改革運動。創(chuàng)刊號發(fā)表的《敬告青年》提出了民主、科學的反封建思想的革命主張，1917年初發(fā)表了胡適的《文學改良芻議》、陳獨秀的《文學革命論》，正式掀起文學革命。1918年5月，現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》發(fā)表于其上。該刊還廣泛譯介外國文學。1920年9月，它成為上海共產(chǎn)主義小組機關刊物，1926年終刊。文學改良芻議: 1917年發(fā)表于《新青年》，是倡導文學革命的第一篇理論文章，對文學革命在理論上作出了重要貢獻。提出文學改良應從“八事”入手:須言之有物、不摹仿古人、須講求文法、不作無病呻吟、務去濫調(diào)套語、不用典、不講對仗、不避俗字俗語。文章宣揚的是一種反擬古主義的現(xiàn)實主義文學思想，從不同角度針貶了舊文壇的復古主義和形式主義流弊，粗淺的觸及了文學內(nèi)容與形式的關系、文學的時代性與社會性以及語言變革等問題，初步闡明了新文學的要求和推行白話文的立場?！叭说奈膶W”:1918年12月，《新青年》刊登了周作人的《人的文學》，對當時的文學革命影響很大。周作人從個性解放的要求出發(fā)，充分肯定人道主義，強調(diào)一種“利己而利他，利他即是利己”的“理想生活”，提出以“人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學”，認為新文學即人的文學，應充分表現(xiàn)“靈肉一致”的人性。這深深影響了五四時期表現(xiàn)個性解放主題的創(chuàng)作，“人的文學”成為五四時期文學的一個中心概念。在《平民文學》中，周作人進一步闡述“人的文學”的主張，強調(diào)文學須應用于人生上，提出“普遍”與“真摯”的原則，并申明“以真為主，以美即在其中”的文學觀念，這對五四時期尤其是為人生派的創(chuàng)作影響很大。雙簧信: 1918年錢玄同和劉半農(nóng)的雙簧戲，正式拉開了新文學與封建復古主義思潮斗爭的序幕。復古主義者反對新文化運動和文學革命，卻暫時沒有人公開出來講話。于是錢玄同把社會上的各種反對意見歸納起來，化名“王敬軒”寫給《新青年》編者寫信，再由劉半農(nóng)寫復信予以批駁，兩信同時發(fā)表，名為《文學革命之反響》，借以擴大文學革命的影響，引起了廣泛的社會注意。林蔡之爭:最早代表復古主義文學思潮出來反對文學革命的是林紓（琴南）。這位古文家極力反對以白話文代替文言，寫了《論古文白話之消長》《致蔡鶴卿太史書》，對白話文運動大張撻伐，又在《新申報》上發(fā)表《荊生》《妖夢》等文言小說，影射攻擊文學革命領袖。北大校長蔡元培在致林紓公開信中則重申了“思想自由、兼容并包”的原則，李大釗、魯迅也發(fā)文譴責“國粹家”歷史倒退行為。林