【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 風(fēng)”的爭(zhēng)論，后出版雜文刊物《魯迅風(fēng)》。②戲劇特別活躍。業(yè)余劇團(tuán)遍布于各學(xué)校、行業(yè)。于伶《夜上?！贰堕L(zhǎng)夜行》等反映淪陷區(qū)及上海人民生活和斗爭(zhēng)的劇本，阿英《碧血花》《海國(guó)英雄》等南明史劇，歌頌愛國(guó)注意和民族氣節(jié)，產(chǎn)生很大社會(huì)影響。七月派和七月詩派：七月派以胡風(fēng)主編的《七月》文藝刊物而得名。《七月》于1937年10月創(chuàng)刊，1941年皖南事變后?？⒊霭妗捌咴挛膮病?、“七月詩叢”，1945年后，又出版《希望》、《泥土》等刊物?！镀咴隆返瓤锱嘤艘慌嗄曜髡?，小說方面有路翎，代表作有百萬字長(zhǎng)篇《財(cái)主的兒女們》。詩歌方面以艾青、田間為首(他們后來進(jìn)入解放區(qū))，培育了綠原、阿垅、曾卓、魯藜、鄒獲帆、彭燕郊、冀?jīng)P、牛漢等一批青年詩人，稱為七月派或七月詩派。七月詩派以戰(zhàn)斗的抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)為內(nèi)容，以自由體詩為主要形式，是貫串抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)最重要的現(xiàn)實(shí)主義詩歌流派?！爸袊?guó)新詩派”：P448449成立：抗戰(zhàn)結(jié)束以后，穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉到了北平、天津，繼續(xù)發(fā)表詩作與詩論。同期，南方的杭約赫[曹辛之]、唐湜、陳敬容、唐祈因成為上?！对妱?chuàng)造》的“四人核心”，以后又加入了辛笛。1948年，從《詩創(chuàng)作》中分離出來，創(chuàng)辦《中國(guó)新詩》，與北方的穆旦等詩人聯(lián)合起來，組成中國(guó)新詩派，提倡“新詩現(xiàn)代化”，即“新傳統(tǒng)的尋求”。主張：①中國(guó)新詩派的詩歌觀念中的一個(gè)基本觀念：“綜合”，即“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的綜合”； ②強(qiáng)調(diào)“詩的思維與語言的根本改造”，這集中體現(xiàn)了中國(guó)新詩派詩人的反叛性與異質(zhì)性。他們的“現(xiàn)代詩”的定義：“現(xiàn)代化的詩是辨證的、包含的、戲劇的、復(fù)雜的、創(chuàng)造的、有機(jī)的、現(xiàn)代的”，“現(xiàn)代詩接受了現(xiàn)代文化底復(fù)雜性、豐富性，而表現(xiàn)了同樣的復(fù)雜與豐富”。當(dāng)代文學(xué)政治抒情詩：P149150是十七年詩歌的主要詩體樣式。在這種詩體中，詩人以“階級(jí)”或“人民”的代言人身份，表達(dá)對(duì)當(dāng)代重要政治事件、思潮的評(píng)說與情感反應(yīng)。在詩體形態(tài)上，是強(qiáng)烈的革命情感宣泄和政論式的觀念敘說的結(jié)合，即“實(shí)際上是抽象的思想、抽象的概念，但用了形象化的語言來表達(dá)?！边@種詩體，通常采用大量的排比句式加以鋪陳。代表詩人：郭小川、賀敬之?！吧剿幍芭伞?“山西作家群”/“山西派”/“‘火花’派”： 趙樹理等山西作家因創(chuàng)作上有某些共性而被稱為“山藥蛋派”。馬烽、西戎等的共性：①地域：長(zhǎng)期生活、工作在山西，作品寫的也多為山西農(nóng)村生活； ②寫作與農(nóng)村“實(shí)際工作”的關(guān)系：主張?jiān)谏钪小安蛔髋杂^者”； ③“寫實(shí)”的風(fēng)格，作品的思想、形象，來自“當(dāng)前生活的底層”； ④重視故事性、語言通俗。新生代詩歌 ：“第三代詩人”或曰“新生代詩人”、“后新詩潮”的集體亮相是在1986年，《詩歌報(bào)》和《深圳青年報(bào)》聯(lián)合以“現(xiàn)代主義詩歌大展”的方式集中介紹了由100多名第三代詩人分別組成的60余家自稱詩派及其實(shí)驗(yàn)詩歌代表作品，如南京的“他們”，上海的“海上詩群”，四川的“莽漢主義”、“非非主義”、“整體主義”、“新傳統(tǒng)主義”等等。內(nèi)容上，反英雄、反高、平民化成為后新詩潮的總體特征。藝術(shù)上，反意象、反修辭和口語化，是后新詩潮在語言實(shí)驗(yàn)方面的重要特征。以韓東、于堅(jiān)為代表的原生態(tài)口語化傾向構(gòu)成了對(duì)新詩潮經(jīng)典性的意象語言規(guī)范的顛覆。第四次文代會(huì) ：1979年10月30日至11月16日召開的第四次全國(guó)文藝工作者代表大會(huì)，是一個(gè)重要事件，它標(biāo)志著文藝界的全面“解凍”。鄧小平代表中共中央對(duì)大會(huì)的祝辭，提出了一系列的有關(guān)文藝的新的觀念原則?！蹲＾o》指出：“藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論?！睂?duì)文藝的“行政命令必須廢止”，作家“寫什么和怎樣寫”，“不要橫加干涉?！边@對(duì)新時(shí)期文學(xué)在恢復(fù)期里大步走向繁榮起到了積極的推動(dòng)作用。新時(shí)期文學(xué)在復(fù)蘇期的發(fā)展態(tài)勢(shì)，是與這一階段里一系列文藝觀念的基本問題和創(chuàng)作中具有傾向性問題的熱烈爭(zhēng)鳴連在一起的。這些爭(zhēng)鳴活動(dòng)，既是理論界對(duì)新的創(chuàng)作成果的及時(shí)評(píng)價(jià)，又是對(duì)新時(shí)期文學(xué)發(fā)展歷史的歸納、總結(jié)和升華，真實(shí)地記錄了文藝觀念撥亂反正的歷程。反思文學(xué)：還是在“傷痕文學(xué)”興盛之時(shí)，一批敢于思考、富有人生閱歷的作家，尤其是一批因著我們黨和國(guó)家在革命進(jìn)程中的失誤而歷盡坎坷的作家，如王蒙、李國(guó)文、從維熙、張賢亮、方之、高曉聲等，就率先突破了一般地提倡“恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法”的口號(hào)的局限，提出了現(xiàn)實(shí)主義深化的主張，并以自己的創(chuàng)作實(shí)踐，寫出了一批具有相當(dāng)思想深度和歷史深度的作品 茹志鵑于1979年2月在《人民文學(xué)》上發(fā)表的短篇小說《剪輯錯(cuò)了的故事》，是“反思文學(xué)”的起步標(biāo)志。尋根文學(xué)：1985年前后形成潮涌的“尋根小說”創(chuàng)作，“超越社會(huì)政治層面，突入歷史深處而對(duì)中國(guó)的民間生存和民族性格進(jìn)行文化學(xué)和人類學(xué)的思考”。尋根小說最為顯著的特點(diǎn)在于：以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性；作品題材和文化反思對(duì)象呈鮮明的地域特點(diǎn)；在表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。綜覽尋根小說，這一批作家對(duì)自己所尋的“根”究競(jìng)是什么，“文化”這一概念究竟是什么等并不甚了然，其對(duì)“根”或“文化”的態(tài)度也較矛盾，概括地說大致有這樣三類：一是持肯定態(tài)度,代表作主要有阿城的《棋王》。二是持否定態(tài)度，代表作有韓少功的《爸爸爸》、《女女女》。三是持辯證態(tài)度，代表作有馮驥才的《神鞭》朦朧詩：朦朧詩，作為一個(gè)獨(dú)特的詩學(xué)概念，它指稱的是以舒婷、顧城、北島、江河、楊煉、芒克、方臺(tái)、食指、多多、梁小斌等為代表的一批“文革”中成長(zhǎng)的青年詩人的具有探索性的新詩潮。朦朧詩孕育于“文化大革命”時(shí)期的“地下文學(xué)”。食指(郭路生)、芒克(姜世偉)、多多(栗世征)等在“文革”中就已經(jīng)開始了新的探索，其后有江河等詩人加入。他們的詩以手抄形式流傳。1979年《詩刊》發(fā)表了舒婷的《致橡樹》、《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》等，1980年又以“青春詩會(huì)”形式集中推出了17位朦朧詩人的作品和詩歌宣言。朦朧詩迅即成為一段詩歌潮流，并且涌現(xiàn)了一大批廣為流傳的代表性作品。先鋒小說：在“尋根小說”和“現(xiàn)代派”小說并行推進(jìn)的同時(shí)，一種激進(jìn)的敘事實(shí)踐初露潮頭，這便是以馬原的《拉薩河女神》（1984）、《岡底斯的誘惑》（1985）和《西海的無帆船》（1985）等小說為肇始的“先鋒小說”潮流。先鋒小說具有實(shí)驗(yàn)性，創(chuàng)作上的特點(diǎn)主要有：一是在文化上表現(xiàn)為對(duì)意識(shí)形態(tài)的回避、反叛與消解，二是在文學(xué)觀念上顛覆傳統(tǒng)的真實(shí)觀，一方面放棄對(duì)歷史真實(shí)和歷史本質(zhì)的追尋，另一方面放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，文本只具有自我指涉的功能；三是在文本特征上，體現(xiàn)為敘述游戲，更加平面化，結(jié)構(gòu)上更為散亂、破碎，人物趨于符號(hào)化，性格沒有深度，通常采用戲擬、反諷等寫作策略。改革文學(xué) ：“改革文學(xué)”作為新時(shí)期文學(xué)中最早“回到當(dāng)下”的創(chuàng)作，以及作為本世紀(jì)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中層后一次功利主義色彩突出、功利話語與審美話語結(jié)合得較為完美、表現(xiàn)得較有力度的小說思潮，含蘊(yùn)著較為豐富的美學(xué)內(nèi)容。歸來的詩人 ：70年代末逐步深入的思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了詩歌主題從大悲大喜的歌頌、懷念和控訴，轉(zhuǎn)向?qū)τ跉v史的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的感受與思考。最初在詩壇上主要還是50年代、60年代活躍的詩人，賀敬之、嚴(yán)辰、李瑛、鄒荻帆、嚴(yán)陣、顧工、雁翼都曾有較大社會(huì)影響的作品，他們的詩基本上是50年代、60年代詩的延續(xù)，只是詩中的政治內(nèi)容、政治觀點(diǎn)有了變化。隨著一批批冤、假、錯(cuò)案的平反，詩壇出現(xiàn)了一個(gè)龐大的“歸來”詩人群。他們包括“七月”派詩人魯黎、綠原、牛漢、曾卓、冀方、盧甸、彭燕郊、羅洛等，在“反右派”斗爭(zhēng)中被處置的詩人艾青、公木、呂劍、唐祈、唐湜、蘇金傘、公劉、邵燕祥、流沙河、胡昭、梁南、昌耀、孫靜軒??，也包括于50年代退出詩壇的九葉詩人。傷痕文學(xué)：1977年11月，劉心武的短篇小說《斑主任》在《人民文學(xué)》發(fā)表，立即引起轟動(dòng)?！栋嘀魅巍肥切聲r(shí)期文學(xué)的開山之作，在當(dāng)代文學(xué)史上具有特殊的地位和價(jià)值。不久，《文匯報(bào)》(1978年8月11日)發(fā)表了盧新華的短篇小說《傷痕》，“傷痕文學(xué)”和“傷痕小說”的得名便源于此。表現(xiàn)“傷痕”作品的主要內(nèi)容，可以大致區(qū)分為兩個(gè)方面：一是寫知識(shí)分子、國(guó)家官員受到的迫害，他們的受辱和抗?fàn)?。一是寫“知青”的命運(yùn)：以高昂的熱情和獻(xiàn)身的決心投人這場(chǎng)革命，卻成為獻(xiàn)身目標(biāo)的“犧牲品”。如何看待這些作品，曾在1978—1979年發(fā)生過爭(zhēng)論，不久，“傷痕文學(xué)”概念的貶斥含義逐漸消退，成為對(duì)一個(gè)時(shí)期文學(xué)思潮的概括?！皞畚膶W(xué)”的主要作品：《班主任》（劉心武）、《傷痕》（盧新華）、《神圣的使命》（王亞平）、《高潔的青松》（王宗漢）、《靈魂的搏斗》（吳強(qiáng)）、《獻(xiàn)身》（陸文夫）、《姻緣》（孔捷生）、《我應(yīng)該怎么辦》（陳國(guó)凱）、《從森林來的孩子》（張潔）。九葉詩派：九葉詩派是40年代國(guó)統(tǒng)區(qū)出現(xiàn)的一個(gè)具有現(xiàn)代主義傾向的詩歌流派。主要成員辛笛、穆旦、陳敬容、杜運(yùn)燮、鄭敏等九人。九葉詩派的特點(diǎn)是：既忠于時(shí)代和現(xiàn)實(shí)；又忠于藝術(shù)創(chuàng)造，較多吸收西方象征詩派、現(xiàn)代詩派的表現(xiàn)藝術(shù)和手法。現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義在他們的詩里得到了較好的結(jié)合。天安門詩歌運(yùn)動(dòng) ：1976年“清明節(jié)”前后，人民群眾沖破當(dāng)時(shí)的嚴(yán)厲禁令，掀起一場(chǎng)以悼念周恩來總理逝世為主要內(nèi)容的“天安門詩歌”運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)詩歌運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的機(jī)緣是政治性的。它主要利用舊體詩詞的形式，表達(dá)了對(duì)“四人幫”禍國(guó)殃民的憤怒與譴責(zé)，愛憎之情判然，體現(xiàn)出文學(xué)極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)功利性。詩中所體現(xiàn)出來的那種憂國(guó)憂民的深沉思考，直面現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗式的人文精神，在很大程度上影響了新時(shí)期文學(xué)初期的思潮趨向。尤其這些詩歌在1977年以后結(jié)集出版，使得“天安門詩潮”中的文學(xué)精神得以迅速廣泛地傳播，并引發(fā)了新時(shí)期文學(xué)初期的“傷痕”類型文學(xué)創(chuàng)作的出現(xiàn)。新寫實(shí)小說 ：所謂新寫實(shí)小說，簡(jiǎn)單地說，就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于現(xiàn)代主義‘先鋒派’文學(xué)”，“以寫實(shí)為主要特征，但特別注意觀察生活原生形態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實(shí)，直面人生”；“新寫實(shí)小說在觀察生活把握世界時(shí)的另一個(gè)特點(diǎn)就是不僅具有鮮明的當(dāng)代意識(shí)，還分明滲透著強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和哲學(xué)意識(shí)，但它減退了過去偽現(xiàn)實(shí)主義那種直露的、急功近利的政治色彩，而追求一種更為豐厚更為博大的文學(xué)境界。”新寫實(shí)小說的創(chuàng)作特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：創(chuàng)作方法雖仍以寫實(shí)為主，但特別注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活“原生態(tài)”的還原，強(qiáng)調(diào)作品中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)有一種毛茸茸的原生狀態(tài)的感覺；主題意蘊(yùn)更多的是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的荒誕、丑惡、灰暗與無奈，大多采用客觀化的敘述態(tài)度，提倡作家應(yīng)“退出小說”、“零度介入”，即有意采用一種缺乏價(jià)值判斷的冷漠?dāng)⑹龅?。新寫?shí)小說的主要作家有劉震云、劉恒、池莉、方方等。知青文學(xué)：“知青”出身的作家，是80年代文學(xué)的重要支柱。他們的創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)獲得“知青文學(xué)”（或“知青小說＂）的命名。批評(píng)界對(duì)這一概念的使用，在涵義上并不一律。較普遍的說法是，第一，作者曾是“文革”中“上山下鄉(xiāng)”的“知識(shí)青年”；第二，作品的內(nèi)容，主要有關(guān)“知青”在“文革”中的遭遇，但也包括他們后來的生活道路，如返城以后的情況。與“傷痕文學(xué)”等一樣，這個(gè)概念專指敘事體裁（小說，或紀(jì)實(shí)性敘事作品）的創(chuàng)作，表現(xiàn)“知青”的生活道路的創(chuàng)作，在“文革”期間已經(jīng)存在，但這一概念在80年代才出現(xiàn)，說明它開始被看做一種文**流，具有可被歸納的特征。70年代末到80年代，發(fā)表過以“知青”生活為題材的小說作家有韓少功、孔捷生、鄭義、王安憶、史鐵生、張煒、張承志、梁曉聲、張抗抗、柯云路、葉辛、陳村、李銳、肖復(fù)興、竹林、李曉、陸天明、朱曉平、陸星兒、老鬼等。第二篇：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名詞解釋全(現(xiàn)當(dāng)代)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名詞解釋現(xiàn)代文學(xué) 新青年: 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、文化思想上最重要的刊物。1915年創(chuàng)刊于上海，原名《青年雜志》，陳獨(dú)秀主編?！拔逅摹鼻昂笠浴缎虑嗄辍窞橹饕嚨?，同時(shí)進(jìn)行了新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表的《敬告青年》提出了民主、科學(xué)的反封建思想的革命主張，1917年初發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，正式掀起文學(xué)革命。1918年5月，現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》發(fā)表于其上。該刊還廣泛譯介外國(guó)文學(xué)。1920年9月，它成為上海共產(chǎn)主義小組機(jī)關(guān)刊物，1926年終刊。文學(xué)改良芻議: 1917年發(fā)表于《新青年》，是倡導(dǎo)文學(xué)革命的第一篇理論文章，對(duì)文學(xué)革命在理論上作出了重要貢獻(xiàn)。提出文學(xué)改良應(yīng)從“八事”入手:須言之有物、不摹仿古人、須講求文法、不作無病呻吟、務(wù)去濫調(diào)套語、不用典、不講對(duì)仗、不避俗字俗語。文章宣揚(yáng)的是一種反擬古主義的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想，從不同角度針貶了舊文壇的復(fù)古主義和形式主義流弊，粗淺的觸及了文學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系、文學(xué)的時(shí)代性與社會(huì)性以及語言變革等問題，初步闡明了新文學(xué)的要求和推行白話文的立場(chǎng)?！叭说奈膶W(xué)”:1918年12月，《新青年》刊登了周作人的《人的文學(xué)》，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命影響很大。周作人從個(gè)性解放的要求出發(fā)，充分肯定人道主義，強(qiáng)調(diào)一種“利己而利他，利他即是利己”的“理想生活”，提出以“人道主義為本，對(duì)于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)”，認(rèn)為新文學(xué)即人的文學(xué)，應(yīng)充分表現(xiàn)“靈肉一致”的人性。這深深影響了五四時(shí)期表現(xiàn)個(gè)性解放主題的創(chuàng)作，“人的文學(xué)”成為五四時(shí)期文學(xué)的一個(gè)中心概念。在《平民文學(xué)》中，周作人進(jìn)一步闡述“人的文學(xué)”的主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)須應(yīng)用于人生上，提出“普遍”與“真摯”的原則，并申明“以真為主，以美即在其中”的文學(xué)觀念，這對(duì)五四時(shí)期尤其是為人生派的創(chuàng)作影響很大。雙簧信: 1918年錢玄同和劉半農(nóng)的雙簧戲，正式拉開了新文學(xué)與封建復(fù)古主義思潮斗爭(zhēng)的序幕。復(fù)古主義者反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命，卻暫時(shí)沒有人公開出來講話。于是錢玄同把社會(huì)上的各種反對(duì)意見歸納起來，化名“王敬軒”寫給《新青年》編者寫信，再由劉半農(nóng)寫復(fù)信予以批駁，兩信同時(shí)發(fā)表，名為《文學(xué)革命之反響》，借以擴(kuò)大文學(xué)革命的影響，引起了廣泛的社會(huì)注意。林蔡之爭(zhēng):最早代表復(fù)古主義文學(xué)思潮出來反對(duì)文學(xué)革命的是林紓（琴南）。這位古文家極力反對(duì)以白話文代替文言，寫了《論古文白話之消長(zhǎng)》《致蔡鶴卿太史書》，對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)大張撻伐，又在《新申報(bào)》上發(fā)表《荊生》《妖夢(mèng)》等文言小說，影射攻擊文學(xué)革命領(lǐng)袖。北大校長(zhǎng)蔡元培在致林紓公開信中則重申了“思想自由、兼容并包”的原則，李大釗、魯迅也發(fā)文譴責(zé)“國(guó)粹家”歷史倒退行為。林