【文章內(nèi)容簡介】 海德格爾的話,是一種“詩意的棲居”,而不是一種充滿緊張、焦慮、沖突的形態(tài)。而要達(dá)到這樣的狀態(tài),美好、和諧的天人關(guān)系是一個基礎(chǔ)。“春來遍是桃花水,不辨仙源何處尋”,難道不是養(yǎng)育中華民族傳統(tǒng)文化中精致、優(yōu)雅部分的基礎(chǔ),而窮山惡水、童山濯濯不正是**的源頭嗎? 生態(tài)文明是其他文明當(dāng)然的基礎(chǔ)。我們可能因此陷入循環(huán)論證中:沒有高度的精神文明、沒有完善的制度建設(shè)、沒有社會生活機(jī)制的健全、沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)作保障,生態(tài)文明也是空中樓閣,但是,我們需要弄清的是,在人類社會存在前自然生態(tài)就已經(jīng)存在,生態(tài)文明的基礎(chǔ)性首先是從發(fā)生學(xué)的意義上存在。中國特色的生態(tài)文明的建設(shè)在重新審視人與自然關(guān)系的同時,也必然影響人們對人與社會、人與人甚至人與自身的關(guān)系的關(guān)照與定位,進(jìn)而牽動人們對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會活動的意義、價值、方式的重新思考和歷史反思。無論從理論的邏輯自洽還是歷史的經(jīng)驗(yàn)考察,我們都可以發(fā)現(xiàn)這樣一種由于新的理念和文明的刺激所帶來的社會歷史反思,很可能會帶給社會發(fā)展一次全新的啟蒙和解放,進(jìn)而給社會發(fā)展的新拐點(diǎn)準(zhǔn)備思想基礎(chǔ)。從這個角度講,中國的現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)的四位一體,而應(yīng)當(dāng)是加上“生態(tài)建設(shè)”的五位一體的建設(shè)體系。三、中國生態(tài)建設(shè)豐富的本土資源中國的現(xiàn)代化是一個被迫啟動,并逐步從簡單的向歐美國家的認(rèn)同,到日漸理性自立的不斷探索、日臻成熟的過程。在這個過程中,我們對現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識,已經(jīng)跳出了現(xiàn)代化的過程就是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或者工藝技術(shù)進(jìn)步過程的狹隘視野,能夠從多個向度去探索現(xiàn)代化的本質(zhì)與方向。“現(xiàn)代化”,對于中國當(dāng)前大多數(shù)學(xué)者而言已經(jīng)成為包含著經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化諸層面的文明結(jié)構(gòu)的重塑進(jìn)程。以具有中國文化特點(diǎn)的方式建設(shè)我們的生態(tài)文明是這樣一個進(jìn)程的必然要求和已經(jīng)能夠感知到的趨勢?？茖W(xué)發(fā)展觀的應(yīng)時而出正是這一趨勢的最好體現(xiàn)。正如國家環(huán)?？偩指本珠L潘岳先生在《生態(tài)文明與社會主義》一文中指出的:“中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者,但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致,從政治社會制度到文化哲學(xué)藝術(shù),無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想本來就是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一,這使我們有可能率先反思并超越自文藝復(fù)興以來就主導(dǎo)人類的`物化文明39。,成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者。”傳統(tǒng)中國社會以成熟的農(nóng)業(yè)文明的先進(jìn)、精致、華美而舉世聞名。如果不以經(jīng)濟(jì)水平論英雄的話,傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明究竟孰優(yōu)孰劣恐怕沒有人能斷言。而整個中國傳統(tǒng)文化的精髓在于其和諧統(tǒng)一的辯證法思想,中國古人有一套神秘的、精致的、博大的、系統(tǒng)的認(rèn)識、體悟方式。這套認(rèn)識方式因其所依附的物質(zhì)生產(chǎn)體系和建筑在這個體系上的種種文明方式的式微而受到質(zhì)疑,命運(yùn)似乎也堪虞,但是這套神秘體系卻由于是以與自然最貼合、最親切的方式建構(gòu)起來,而有了它曠遠(yuǎn)的生命力。它因它的認(rèn)識源頭而懷疑,但也因?yàn)樗脑搭^而無法被徹底否定。中國古人以比物取象的方式直觀地認(rèn)識對象,但又在雄渾的天地人的普遍聯(lián)系中觀照這種直觀。“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?！盵9](《系辭下》)中國古人對世界的矛盾的認(rèn)識,幾乎褒藏在他們所有的文化成果中。蔚為壯觀的中國傳統(tǒng)文化薈萃之四庫全書,隨意抽取一本,隨手翻開一頁莫不是陰陽對立、五行相生相克、興亡更替治亂相疊。從做人行事的原則到歌舞戲曲的沖突、衣食住行的設(shè)計(jì)、生老病死的各種儀軌莫不貫徹著這樣一個思維體系,而在這個思維體系中,辯證法始終是一以貫之的核心。以今天的眼光重新打量,許多學(xué)者都感慨:中國古人的天人合一思想觀念和思維方式實(shí)際上是最接近現(xiàn)代生態(tài)文明所要求的先進(jìn)思想觀念和方式。每一種文明都有其復(fù)雜性和多面性,試圖用簡單的語言概括實(shí)在不是容易的事。但是綜合大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)來看,如果把中西文化的特點(diǎn)強(qiáng)作對比的話,就是西方文化中的思維特點(diǎn)和思維方式更多的是“分”,是主客體二元對立的,更多以“我”為中心,而中國傳統(tǒng)文化則是“合”,強(qiáng)調(diào)“以對方為重”[10](Ｐ88)。中國傳統(tǒng)文化講究傳承、延續(xù)、述而不作,這使得這樣一套思想體系、思維方式以或明或暗、或直接或間接的方式在中國人的思維基因中傳遞,這種傳遞一直延續(xù)到世界歷史的紀(jì)年來到近代,世界的格局開始由民族史轉(zhuǎn)向世界史,中華民族在一場千年未有的大變局中被摧毀了王朝更替的前進(jìn)模式和延衍千年的文化驕傲與自信?！皶r代”取代“朝代”,不僅僅是一種詞匯選擇的變化,更折射出造詞者對世界變化的深刻體悟。中國與世界,矛盾雙方的存在方式、轉(zhuǎn)換方式被一種新的生產(chǎn)方式、新的文明方式徹底地改變了。這種生產(chǎn)方式、文明方式帶著先天的野蠻和因此而生機(jī)勃勃、難以抵擋的力量侵入到古老而精致的文明中,攪動這片大地的沉寂,擾亂其有序的思維進(jìn)程。中國社會的這次危機(jī)絕不同于以往改朝換代前的社會民生的蕭條混亂,時代格局的根本轉(zhuǎn)換,帶來了中國傳統(tǒng)同現(xiàn)代文明間的深層的結(jié)構(gòu)性矛盾。這對矛盾的解決,無法從技術(shù)、器物的層面解決,它需要的是更深層次的制度性變革和文化層面的主動地省思和重構(gòu),這是一個漫長而痛苦的蛻變過程:首先我們被迫進(jìn)行持續(xù)的、殘酷的革命斗爭爭取民族的生存權(quán)。接著我們按照這個文明的指標(biāo)設(shè)計(jì)發(fā)展藍(lán)圖。在初期的理解中,為了這個指標(biāo)體系的完成,我們的思維模式也需要被置換①。然而對于中國這樣一個擁有特殊國情的國家而言,這樣一條路注定是走不通的,民族的歷史基因從來都是異常頑強(qiáng)的。而今,隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,社會各界的力量不約而同地集中到了一個問題上:中國如何重建文化價值體系的問題,如何在全球化的結(jié)構(gòu)中定義自己的道路和構(gòu)想中國的世界圖景。從一波接一波的“國學(xué)熱”到藝術(shù)界乃至教育界對民國之風(fēng)的重新打量、追思②,再到學(xué)術(shù)界對中國學(xué)術(shù)主體性的呼喚③。中國人文生態(tài)的建設(shè)需要立足于一個經(jīng)歷過世世代代的時空綿延的歷史性的文化性的中國,這一點(diǎn)已經(jīng)逐漸達(dá)成了共識。沒有人文生態(tài)的優(yōu)化,中國的環(huán)境生態(tài)的保護(hù)終究是紙上談兵。中國的生態(tài)建設(shè)一定要學(xué)習(xí)世界,但是首先要了解自己,而了解自己唯有從“根”開始,這是一個迫切的問題,因?yàn)樗醋灾袊惹械默F(xiàn)實(shí)需求。而令人欣慰和鼓舞的是,隨著中國世界地位的提升和世界生態(tài)問題的蔓延,越來越多的有識之士意識到了主客體對立的思維方式和西方基督教文明的局限性,從而表現(xiàn)出了對東方文明尤其是中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。美國著名生態(tài)學(xué)家小約翰柯布就指出:“不過我相信它(道家文化———筆者注)確實(shí)包含了一種生態(tài)維度。而這種維度在西方只以只言片語的形式存在。因此,在古代中國的智慧中有許多資源可以幫助我們,在中國實(shí)現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性要大于西方———因?yàn)?與自然相疏離,這幾乎充斥西方歷史的所有文化里?！钡墙酉聛?他又不無悲哀地指出:“中國對現(xiàn)代工業(yè)化西方的大規(guī)模模仿,使之處于摧毀這種可能性的危險之中。中國傳統(tǒng)中最具價值的那些方面,使得中國人給予拋棄這種可能性而`追趕上39。西方的技術(shù)和工業(yè),那些方面便是已經(jīng)被西方大肆摧毀了的生態(tài)視角。”[11](Ｐ22)如果仔細(xì)考察中國傳統(tǒng)文化以及普通百姓的日常生活和生產(chǎn),就可以發(fā)現(xiàn)大量的幾乎是自發(fā)的與生態(tài)文明相一致的思想、技術(shù)、道德,這些都是極為寶貴的民族遺產(chǎn),是我們建設(shè)生態(tài)文明取之不盡的寶藏。四、結(jié)論:建設(shè)中國特色社會主義的生態(tài)文明基于以上問題的思考,筆者提出建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的命題。筆者并不是為生態(tài)文明硬貼政治標(biāo)簽,而是想特別強(qiáng)調(diào)中國的生態(tài)建設(shè)同中國曾經(jīng)走過的現(xiàn)代化道路一樣,必須立足于中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)國情,背靠五千年文化的巨大寶庫,面向世界歷史發(fā)展的必然趨勢。不同的文明形式在不同的意識形態(tài)的思維范式中,在不同的文化價值觀的視閾中會呈現(xiàn)不盡相同甚至是截然不同的狀態(tài)。正如國內(nèi)外許多學(xué)者都指出的那樣,生態(tài)問題決不僅僅是一個技術(shù)問題,它如果不和現(xiàn)實(shí)的政治問題、經(jīng)濟(jì)問題相聯(lián)系就會迷失于大而無當(dāng)?shù)牟⒊３Ｊ且粠樵傅臑跬邪罾硐胫?從而偏離它現(xiàn)實(shí)的出口。在全球化的歷史背景下,中國的生態(tài)問題當(dāng)然是世界性的。中國在解決生態(tài)問題的過程中也不能不積極學(xué)習(xí)別國經(jīng)驗(yàn)和引進(jìn)先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)。但是,作為第三世界國家,而且是一個歷史悠久、人口眾多、地大物“薄”、全面轉(zhuǎn)型的社會主義國家,中國的生態(tài)問題首先是中國自己需要面對的包蘊(yùn)著大量錯綜而棘手的具體難題的大問題。它的生發(fā)與解決都不能不建立在對中國歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)要求、未來圖景的實(shí)事求是的梳理、剖析和判斷的基礎(chǔ)上。中國的特殊性使中國可以學(xué)習(xí)世界上任何一個國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),但是沒有任何一個國家能夠成為中國的榜樣或者說理想范式。而從另一個方面說,今天的生態(tài)問題早已超出了技術(shù)層面的環(huán)境保護(hù),而牽涉到許多終極價值原則的權(quán)衡和博弈。從哲學(xué)上講,有人類中心主義同非人類中心主義之爭。從社會學(xué)而言,有公平與效率、代內(nèi)公平、代際公平的先后和取舍。作為社會主義國家,中國生態(tài)建設(shè)的系統(tǒng)工程不可能完全離開意識形態(tài)和制度要求的場域。中國在科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的生態(tài)建設(shè)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)一樣應(yīng)當(dāng)從中國的國情出發(fā),遵循馬列主義的指導(dǎo)思想,堅(jiān)持社會主義的基本價值原則,這是歷史的要求,也是現(xiàn)實(shí)的規(guī)定,當(dāng)然同時也是未來的方向。中國作為發(fā)展中的社會主義大國的特殊地位,也決定了我們應(yīng)當(dāng)而且也必然會在這一世界性的問題領(lǐng)域中貢獻(xiàn)自己特殊的經(jīng)驗(yàn)和智慧。參考文獻(xiàn): 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___________________中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)**（**大學(xué)，****學(xué)院，****，******）摘要：生態(tài)文明是我國全面建設(shè)小康社會的發(fā)展的重要目標(biāo)，是中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容。本文圍繞生態(tài)文明建設(shè)這一中心，介紹了中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提出的背景、基本內(nèi)涵和建設(shè)理論，并指出了影響生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)因素以及其本質(zhì)要求是要做到人與自然和諧共處。最后，就這一問題我們能能做些什么提出了筆者的一些看法。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；中國特色；社會主義；1引言縱觀歷史，人類的發(fā)展過程就是對自然的改造過程，從原始的刀耕火種到近現(xiàn)代的工業(yè)革命，人類的進(jìn)步是建立在對自然資源的恣意利用之上的。近200年來，隨著科學(xué)技術(shù)的大力發(fā)展，工業(yè)革命的開展以及人口的