【文章內(nèi)容簡介】 屬于()。，老是抱怨我們對他們大喊大叫，但是他們卻越來越不像話。學(xué)生不良行為的增加可以用行為主義的()理論解釋。 “國標(biāo)”時，老師告訴小李右手抬起的高度不到位，這種反饋屬于()。 ：人看到某物品具有一種功能后就很難看出其他功能，進(jìn)而影響問題解決。這一現(xiàn)象稱為()。 ()。 二、填空題，可以把注意分為無意注意、有意注意和_________三種。，而是_________。，大體上可把心理測驗(yàn)分成認(rèn)知測驗(yàn)和_________。，是各級各類學(xué)校教育工作遵循的總方針。，在完成某一階段工作時，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。，不僅是智育的主要途徑，也是德育、體育、美育等的基本途徑。：一類是_________，另一類是避免失敗的動機(jī)。三、簡答題。四、材料分析題以下是一位實(shí)習(xí)教師的教學(xué)日記，請根據(jù)材料回答問題：小黎是初二的女生，父母雙雙外出打工。她的個性很特殊，她與同學(xué)關(guān)系不太融洽，甚至有點(diǎn)緊張，開學(xué)初曾與一男生打架；對班主任的批評教育反映強(qiáng)烈，存在明顯抵觸情緒。有次自習(xí)，她戴耳機(jī)聽音樂，被班干部提醒并記下名字，她當(dāng)眾撕掉記錄本，并辱罵班干部。同學(xué)們基本上對她敬而遠(yuǎn)之，避免與她發(fā)生正面沖突。表面上她與同學(xué)相安無事，實(shí)際上特別渴望別人對她的認(rèn)同和欣賞。可是她又把自己封閉起來，不能真誠地與人交流，時時以自我為中心，所以在班級里，她沒有真正要好的朋友。在學(xué)習(xí)上，她幾乎喪失了興趣，老師上課時，她表現(xiàn)出愛理不理的樣子，有時候連課本都不愿意打開；甚至有時候以自顧自地寫東西、做小動作等方式逃避現(xiàn)實(shí)，但她讀的大多是離奇鬼怪的故事書。她在日記中寫到：“課根本就聽不進(jìn)去，整天在混日子，學(xué)校像座監(jiān)獄把人關(guān)在里面，而我需要自由??” 小黎的表現(xiàn)跟她的生活環(huán)境和成長經(jīng)歷有關(guān)。我在實(shí)習(xí)期間嘗試努力去改變她，但收效甚微。面對小黎，我感到力不從心??，你將采取什么措施來轉(zhuǎn)化她？ ，分析小黎獨(dú)特的心理特點(diǎn)；如果你是她的班主任，應(yīng)如何實(shí)施有針對性的教育？，你怎樣看待學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用？五、寫作題先賢蘇格拉底有旬名言“美德即知識”，后人對此提出質(zhì)疑“道德可教嗎？“請以“道德是否可教”為話題進(jìn)行寫作。文體不限，詩歌除外。參考答案及解析一、單項(xiàng)選擇題【中公教育解析】在康德看來，人只有通過教育才能成為一個人?！局泄逃馕觥靠涿兰~斯創(chuàng)作了《大教學(xué)論》，福祿貝爾創(chuàng)作了《人的教育》，洛克創(chuàng)作了《教育漫話》，《普通教育學(xué)》是赫爾巴特的著作，它的出版標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。【中公教育解析】教育是個體的社會化和個體的個性化相結(jié)合與發(fā)展的過程?！局泄逃馕觥咳A生是環(huán)境決定論和教育萬能論的代表。【中公教育解析】測驗(yàn)的信度又稱“測驗(yàn)的可信度”，是指一個測驗(yàn)經(jīng)過多次測量所得結(jié)果一致性的程度，以及一次測量所得結(jié)果的準(zhǔn)確性程度。測驗(yàn)的區(qū)分度指的是測驗(yàn)對不同考生的不同水平能夠區(qū)分的程度，即具有區(qū)分不同水平考生的能力。測驗(yàn)的難度是指測驗(yàn)包含的試題的難易程度。而測驗(yàn)的效度才是指一個測驗(yàn)?zāi)軠y驗(yàn)出它所要測量的屬性和特點(diǎn)的程度。所以本題選B?！局泄逃馕觥總€人本位論主張教育目的應(yīng)以個人價值為中心，應(yīng)主要根據(jù)個人自身完善和發(fā)展的精神性需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動?！局泄逃馕觥抗糯诺浣逃耘囵B(yǎng)身心和諧的公民為教育目的，教育方法靈活、人性化。【中公教育解析】該句出自《論語》。【中公教育解析】人口增長速度的快慢、數(shù)量的多寡、質(zhì)量的優(yōu)劣、遷移和分布等都與教育有著密切的關(guān)系。其中，人口的數(shù)量是確定一國教育規(guī)模的基礎(chǔ)因素。所以，本題的正確答案為A?！局泄逃馕觥繄D式是皮亞杰的觀點(diǎn)；自我同一性是埃里克森的觀點(diǎn)；力比多是弗洛伊德提出來的。所以，本題的正確答案為D。【中公教育解析】文化對教育的制約作用體現(xiàn)在文化制約著教育的內(nèi)容、人的教育觀念和教育模式。【中公教育解析】教學(xué)通過系統(tǒng)知識技能的傳授和掌握，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展。教學(xué)與教育是兩個相互關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的概念。一方面，教學(xué)也是德育、美育、體育等的途徑；另一方面，教育也需要通過課外、校外活動等才能全面實(shí)現(xiàn)。因此，教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的。本題的正確答案為C。【中公教育解析】古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強(qiáng)悍軍人，它強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法嚴(yán)厲。古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活。故本題的正確答案為D?！局泄逃馕觥?9世紀(jì)德國教育家赫爾巴特試圖以心理學(xué)的“統(tǒng)覺理論”原理來說明教學(xué)過程，認(rèn)為教學(xué)過程是新舊觀念的聯(lián)系和系統(tǒng)化的過程。他把教學(xué)過程分為：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個階段。，“一切知識都是從感官的知覺開始的”，主張把教學(xué)建立在感覺活動的基礎(chǔ)之上。這是以個體認(rèn)識論為基礎(chǔ)提出的教學(xué)論。教學(xué)過程分為：感知、記憶、理解、判斷。19世紀(jì)末，美國實(shí)用主義教育家杜威認(rèn)為，教學(xué)過程是學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和增大意義的過程，是“從做中學(xué)”的過程。它以新的知識觀和知識形成觀作為教學(xué)理論的基礎(chǔ)。他從實(shí)用主義哲學(xué)出發(fā)，反對赫爾巴特的“以教師為中心”的教學(xué)過程階段理論，提出“以兒童為中心”和“從做中學(xué)”為基礎(chǔ)的教學(xué)過程的階段理論。20世紀(jì)40年代，蘇聯(lián)教育家凱洛夫認(rèn)為，教學(xué)過程是一種認(rèn)識過程。因此，本題的正確答案為C?！局泄逃馕觥康掠谇嗌倌甑娜姘l(fā)展教育中，起著定向的作用。它所包括的政治態(tài)度、道德品質(zhì)、世界觀及思想等方面的教育，是解決為誰服務(wù)問題的。它保證人的各方面發(fā)展沿著一定的政治方向前進(jìn)。因此本題的正確答案為D?！局泄逃馕觥可倌昶谑莑l、12歲到ll5歲的時期，又稱學(xué)齡中期，大致相當(dāng)于初中階段。它是童年期向青年期發(fā)展的一個過渡階段?！局泄逃馕觥扛杏X記憶又叫瞬時記憶，是指當(dāng)刺激物停止作用后，其印象在一瞬間就急速消失的記憶。在感覺記憶中，信息主要以視象和聲象的形式存儲?！局泄逃馕觥孔⒁馐呛鸵庾R緊密相關(guān)的一個概念，但是又不同于意識。它是心理活動或意識對一定對象的指向與集中。因此，注意兩個基本特點(diǎn)是：指向性與集中性?！局泄逃馕觥壳榫w狀態(tài)是指在某種事件或情境的影響下，在一定時間內(nèi)所產(chǎn)生的某種情緒，其中較典型的情緒狀態(tài)有心境、激情和應(yīng)激三種。心境是指人比較平靜而持久的情緒狀態(tài)。激情是一種強(qiáng)烈的、爆發(fā)性的、為時短促的情緒狀態(tài)。應(yīng)激是指人對某種意外的環(huán)境刺激所作出的適應(yīng)性反應(yīng)?！叭朔晗彩戮袼笔且环N心境情緒的表現(xiàn)?！局泄逃馕觥啃睦韺W(xué)家韋納對行為結(jié)果的歸因進(jìn)行了系統(tǒng)探討，并把歸因分為三個維度：(1)原因源，指造成事實(shí)的原因?qū)儆趥€體內(nèi)部還是外部的因素，內(nèi)部因素是由行為者本身的力量所決定的，如天資、能力、心境、興趣、態(tài)度、性格等；外部因素是行為者周圍環(huán)境中的因素，如任務(wù)的難度、外部的獎賞與懲罰、運(yùn)氣等。因此排除C、D項(xiàng)。(2)穩(wěn)定性，指的是作為行為原因的內(nèi)外因素是否具有持久的特征，穩(wěn)定的因素指那些能穩(wěn)定地發(fā)揮作用的因素，如能力和任務(wù)難度；不穩(wěn)定的因素是那些容易變動的因素，如心境、運(yùn)氣等。(3)可控性，是指行為動因能否為行動者或他人所支配或駕馭，如努力、教師偏見、他人的幫助是可控的，而天資、心境、任務(wù)難度和機(jī)遇是難以控制或不可控的。韋納又把人們的行為責(zé)任主要?dú)w結(jié)為六個因素，即能力高低、努力程度、任務(wù)難易、運(yùn)氣(機(jī)遇)好壞、身心狀態(tài)、外界環(huán)境等。綜上所述，內(nèi)部而穩(wěn)定的因素是能力?！局泄逃馕觥康掠^程由教育者、受教育者、德育內(nèi)容、德育方法四個相互制約的要素構(gòu)成。所以，本題正確答案為C?！局泄逃馕觥拷處煹念I(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格對課堂管理有直接的影響。參與式領(lǐng)導(dǎo)注意創(chuàng)造自由氣氛，鼓勵學(xué)生自由發(fā)表意見，不把自己的意見強(qiáng)加給學(xué)生；而監(jiān)督式領(lǐng)導(dǎo)則待人冷淡，只注重集體討論的進(jìn)程，經(jīng)常監(jiān)督學(xué)生的行為有無越軌。所以，本題正確答案為A?！局泄逃馕觥恳话阏J(rèn)為，品德包含道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為等心理成分，這些成分既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成一個完整的品德結(jié)構(gòu)，簡稱為品德的知、情、意、行結(jié)構(gòu)。道德認(rèn)識或稱道德觀念，道德感是伴隨著道德認(rèn)識而出現(xiàn)的內(nèi)心體驗(yàn)，當(dāng)?shù)赖掠^念和道德感成為經(jīng)常推動個人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動力時，它們就成了道德動機(jī)。道德動機(jī)和道德行為方式是品德中兩個最主要的構(gòu)成部分，它們之間并不是一對一的簡單聯(lián)系，為了實(shí)現(xiàn)某一種動機(jī)，一個人可以根據(jù)不同情境采取不同的行為方式。同樣，一種行為方式在一個人的不同時期也可能是由不同水平的動機(jī)引起的。因此本題正確答案為C?！局泄逃馕觥扛杏X適應(yīng)是指感受器在刺激物持續(xù)作用下所發(fā)生的感受性變化現(xiàn)象。它可以引起感受性的提高，也可以引起感受性的降低。大部分感覺都有適應(yīng)現(xiàn)象。感覺適應(yīng)是剩弊兼具的一種心理現(xiàn)象。一方面，感覺適應(yīng)可以使個體對外界不良刺激的敏銳度降低，從而更好地適應(yīng)外界環(huán)境；另一方面，由于對刺激敏銳度的降低，可能導(dǎo)致個體警惕性的喪失，造成不必要的傷害?！局泄逃馕觥颗d趣是認(rèn)識傾向的表現(xiàn)形式，是個性發(fā)展最現(xiàn)實(shí)、最活躍、最能動的因素?！局泄逃馕觥吭诹?xí)俗水平(依據(jù)行為是否有利于維持習(xí)俗秩序，是否符合他人愿望進(jìn)行道德判斷)(10至20歲)的第一個階段為好孩子定向階段(或人際協(xié)調(diào)的定向階段)。一個體按照人們所稱“好孩子”的要求去做，以得到別人的贊許。故正確答案為B?！局泄逃馕觥繌?qiáng)化物是指使反應(yīng)發(fā)生概率增加或維持某種反應(yīng)水平的任何刺激。斯金納區(qū)別了兩種強(qiáng)化類型：正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。當(dāng)在環(huán)境中增加某種刺激，有機(jī)會反應(yīng)概率增加，這種刺激就是正強(qiáng)化物；當(dāng)某種刺激在有機(jī)體環(huán)境中消失時，反應(yīng)概率增加，這種刺激便是負(fù)強(qiáng)化物。故正確答案為A?！局泄逃馕觥客庠诜答伿欠答伔绞降囊环N，外在反饋是通過對行為結(jié)果的知悉而實(shí)現(xiàn)的反饋，而內(nèi)在反饋是通過內(nèi)部刺激所提供的信息而實(shí)現(xiàn)的反饋?！皣鴺?biāo)”老師告訴小李右手抬起的高度不到位屬于外在反饋。【中公教育解析】功能固著是指某一物體在一定場合下，被作為起特殊功能的工具使用后，再在其他場合起其他功能的工具作用就變得困難的現(xiàn)象，也就是只能看到一件物品的通常功能，而看不到它的其他可能有的功能的現(xiàn)象。該現(xiàn)象由德國心理學(xué)家鄧克爾首次發(fā)現(xiàn)并加以驗(yàn)證。該現(xiàn)象對創(chuàng)見性地解決問題是一個很大的障礙?！局泄逃馕觥空握n與其他學(xué)科教學(xué)是我國中學(xué)德育的基本途徑。二、填空題 三、簡答題1.[參考答案](l)導(dǎo)向性原則；(2)疏導(dǎo)原則；(3)尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則；(4)教育的一致性與連貫性原則；(5)因材施教原則。2.[參考答案]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的共同點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：(1)強(qiáng)調(diào)復(fù)雜學(xué)習(xí)環(huán)境和真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)；(2)強(qiáng)調(diào)社會協(xié)商和相互作用；(3)強(qiáng)調(diào)學(xué)生用多種方式表征教學(xué)內(nèi)容；(4)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教學(xué)。四、材料分析題 [參考答案] 問題l：(1)對其美心愛護(hù)，尊重她的人格尊嚴(yán)；(2)捕捉該生的亮點(diǎn)，從正面加以引導(dǎo)；(3)講究一定的方法，抓住時機(jī)進(jìn)行轉(zhuǎn)化指導(dǎo)。問題2：根據(jù)對材料的分析可以看出，小黎的心理特點(diǎn)具有以下的特征：(1)由于其父母長時間不在身邊，所以使得她缺少普通孩子所擁有的家庭的溫暖。心理的歸屬感和安全感都由于其父母不在身邊而受到嚴(yán)重影響。這就要求，班主任在教育時要更多地給予她關(guān)心和愛護(hù)，從學(xué)習(xí)上、生活上和心理上都對其進(jìn)行幫助和安慰。(2)小黎的性格比較孤僻、不善于與同學(xué)交往，造成了她經(jīng)常與周圍的同學(xué)產(chǎn)生摩擦，同學(xué)與她的對峙行為，更加造成了她與周圍同學(xué)及教師的逆反情緒，加重了她的性格孤僻。在教育的過程中，班主任老師不但要更多地關(guān)心她，用自己的寬容心和愛心去感化她，同時還要發(fā)動班級的同學(xué)去幫助她，理解他并且感化她。(3)小黎雖然與周圍的同學(xué)和老師不斷地產(chǎn)生沖突，但是她的自尊心是相當(dāng)強(qiáng)烈的，同時她也和其他的學(xué)生一樣，希望能夠獲得別人的尊重和贊賞。另外，小黎目前是初二的學(xué)生，這時的兒童處于青春期，她會具有青春期孩予的沖動、對抗、自尊心強(qiáng)及自我獨(dú)立等一些性格特點(diǎn)。班主任在教育的過程中要認(rèn)識到青春期孩子的特質(zhì)，有的放矢地進(jìn)行教育。同時要適時地處理學(xué)生的心理矛盾，使得學(xué)生無論在身體上還是心理上都獲得正常的發(fā)展。問題3：學(xué)校教育在人的發(fā)展中起到主導(dǎo)作用。所謂主導(dǎo)作用，是指主要的并能引導(dǎo)事物向某方面發(fā)展的作用，學(xué)校教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，是指學(xué)校教育對人的發(fā)展具有主要的、導(dǎo)向性的作用。學(xué)校教育對人的發(fā)展的主要作用源于學(xué)校教育的特殊性。第一，學(xué)校教育具有明確的目的性和方向性。第二，學(xué)校教育具有較強(qiáng)的計劃性、系統(tǒng)性以及高度的組織性。第三，學(xué)校教育是一支經(jīng)過專門訓(xùn)練的教師隊伍擔(dān)負(fù)的培養(yǎng)人的工作。第四，學(xué)校教育能對影響學(xué)生發(fā)展的因素笳以調(diào)節(jié)、控制和利用，以最大限度地有利于學(xué)生的發(fā)展。此外，學(xué)校教育可以抓住兒童受教育的最佳時期。另外，我們要辯證地看待學(xué)校教育。第一，學(xué)校教育對人的發(fā)展作用不是萬能的。第二，學(xué)校教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有條件的。其主導(dǎo)作用的發(fā)揮要受學(xué)校教育本身的目的性、系統(tǒng)性、選擇性、教師的專業(yè)水平、社會影響、家庭影響與學(xué)校教育影響的一致性等的制約。五、寫作題 [參考例文]道德養(yǎng)成途徑之我見古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識等同，由知識的可教而得到美德可教。但是美德又不僅僅是知識，美德可以是“知識”以外的東西，是一種人們踐行道德的“見識”。這樣，美德就不可能僅僅通過德育的說教與學(xué)習(xí)就可以獲得。在《普羅塔哥拉斯》中，蘇格拉底也曾提出過“美德不可教”的命題，這與他的“美德即知識”前后矛盾。道德究竟可教嗎？我認(rèn)為，道德不是單純由“教”得來的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。我認(rèn)為道德養(yǎng)成途徑有三條：(1)基本知識的傳授；(2)專門的道德知識的教授；(3)榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。由于人的社會屬性，無時無刻不處于社會化進(jìn)程和受到社會各個方面(如家長、教師、同伴、媒體等)的影響，社會氛圍無疑在個體道德認(rèn)知和情感體驗(yàn)及價值判斷申占重要地位。關(guān)懷理論注重人的情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過關(guān)懷與理解營造一個充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)會在個體的心理發(fā)展中起重要作用，使個體更有可能在看待和對待他人時充滿溫情。