【文章內(nèi)容簡介】 我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！ （ 2）安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！ 下面是對唐代張志和《漁父》的分析，其中分析不當?shù)囊豁検牵? ） 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。 《漁歌子》的詞，描繪了春江水漲、煙雨迷蒙、鳥飛魚肥、悠然垂釣的圖景。 山、白鷺、紅花、綠水，景物色彩鮮明，再現(xiàn)了桃花汛期南國特有的色彩。 C.“青箬笠，綠蓑衣”用借代手法勾畫出一幅剪影式垂釣圖，表現(xiàn)了隱者怡然安適的情趣。 D.“斜風細雨不須歸”表現(xiàn)了詩人敢于迎擊風雨、不怕困難、決不屈服的斗爭精神。 漁父答案： 一、 學評價 fǔ gǎo zh236。 wǎn bū chu238。 l237。 m233。n gǔ y236。 zhu239。 顏色：臉色。 見：表被動。 振：抖動。 鼓：敲打。 舉：全鼓：敲打 形容：形體容貌 形容 古義：體貌。今義：對事 物的形象或性質(zhì)加以描述。 至于 古義：到。 今義：表示另提一件事情。 指出下列詞語中的錯別字并予以改正 枯槁 振聾發(fā)聵 皓首窮經(jīng) 滄海桑田 （ 1）《楚辭》是戰(zhàn)國時代屈原為代表的楚國詩人創(chuàng)作的詩歌總集?！俺o”是繼《詩經(jīng)》之后的一種新詩體。 （ 2）屈原是我國文學史上第一位偉大的愛國詩人，其代表作有《離騷》《九歌》《九章》《天問》和《遠游》等。 （ 3）略 選（ D）本題考查正確理解句式的能力，其余都是被動句。 D 是疑問句 二、文本研習（此中答案僅供參考，大意對即可） “舉世皆濁”、“眾人皆醉”；“我獨清”、“我獨醒”。 “彈冠”、“振衣”； “寧赴湘流”、“葬身魚腹”。 明辨是非、高潔自奉、積極用世，乃至寧死不折、以身殉國；不問是非、明哲保身，乃至消極避世、飄然自樂。 （ 1）從個人出發(fā)，意圖在于全生。明辨是非、高潔白奉，而且至死不渝。消極避世、釣魚江濱，反而能身心自由，鼓枻高歌，欣然自樂。 （ 2）“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。” “何不淈其泥而揚其波 ?”“何不鋪其糟而歠其醨 ?” “新沐者必彈冠，新浴者必振衣?！? “安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎 ?” 三、 參考意見： 據(jù)王逸的闡釋，漁父的“滄浪歌”恍然點化了屈原，使他在悟“道”后自投汨羅江而亡。錢澄之《莊屈合詁》自序云：“屈子徘徊戀國，至死不能自疏，觀其遠游所稱，類多道家者說，至卒章曰：‘超無為以至清兮，與太初而為鄰?！饭Q其‘蟬脫于濁穢兮，以浮游塵埃之外’，亦誠有見于屈子之死，非猶夫區(qū)區(qū)憤激而捐軀者也。是故天下非至性之人，不可以悟道；非見道之人，亦不可以死節(jié)也?！保ā蹲孕颉罚┖茱@然，至情至性、尚治有為的屈原在遭讒被貶之后已漸漸“悟道”，這就必然導致了他投江身亡的結(jié)局。而“漁父”正是引他 “悟道”的最關(guān)鍵人物。據(jù)《孟子》所載，當年孔子曾聽孺子傳唱《滄浪歌》，并有“清斯濯纓， 濁斯濯足”的評語。（《離婁上》）由此看來，漁父即“道”的化身，而漁父之道就是隱遁之道，也就是儒家“獨善其身”、“殺身成仁”之道，與道家中的避世思想亦相接近。 參考意見： 可以從生命的價值、人生的意義、知識分子的責任、對后世的影響等方面來探討：比如司馬遷“隱忍茍活”，是為了成就人生的大事業(yè)，垂名不朽，實現(xiàn)人生的價值；屈原“毅然赴死”，是把人格、理想看得比生命更重要，以死來體現(xiàn)生命的尊嚴?！吧斪魅私埽酪酁楣硇邸?，死 ，可以明志，生，可以踐志。 可以從東西方生死價值觀來探討：比如馮友蘭先生說過，中國文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當一個人認為他不能夠拯救國家時，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。西方人棄生取義的意識，與東方有異。他們更重視“生”的權(quán)利，而中國傳統(tǒng)文化，則是把自我的小生命看做是民族的大生命的一環(huán)，舍小取大，舍生取義?? 四、 有生存就有死亡。作為人類，我們無論怎么認為，逃避死亡也只是一種自欺欺人或者欲蓋彌彰的話題。但作為個人，我們可以把愿望寄托在書本、競技等等和孩子的身體上，也希望從中發(fā)現(xiàn)真理或者生 命的真諦，或者延續(xù)生存以尋找真理或者生命的真諦，這種觀念幾乎成為所有人的生存目的。 我們要通過活動引導學生正確認知，敢于面對死亡，但又要珍惜生命，尋求生抑或是死的真正價值和意義。 參考意見： 此探究活動主要引導學生把握漁父的文化內(nèi)涵。 莊子說：“釣魚閑處，無為而已矣；江海之士，避世之人，閑暇者之好也”?？v觀中國數(shù)千年的漁文化，或者說是釣文化，的確都體現(xiàn)了無為與非功利的特點。由此，作為一種精神寄托，一種情趣所在，帝王將相、文人豪士、販夫走卒，諸色人等，都有過“江海情趣”；可以說，自古名人， 沒有不釣的，自古隱士，沒有不漁的。在古典文學與古代文獻中，漁父與釣翁，都是隱逸與智慧的象征。釣翁，是沒有完全出世的漁父。漁父，才是徹底隱逸的士人。但他們精神實質(zhì)是基本一致。 【課后練習】 B 而：連詞，表修飾；連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表承接。 于：介詞，表被動關(guān)系，被；介詞，引進動作對象，到；介詞，在。 以：介詞，因為；介詞，拿、用；介詞，表目的，用來。 行吟 (于 )澤畔 (省略介詞 ) ；不復與 (之 )言 (省略介詞賓語 )。 ①人人都骯臟只有我干凈，個個都醉了只有我清醒，因此被流放。 ②怎么能讓潔白純凈的東西，蒙受世俗塵埃的沾污呢？ D （ A 項除涉及詩詞常識的識記外，重點考查詩詞意境的整體把握。景物構(gòu)成及特點、人物行動的分析，都有顯性的原作依據(jù)，而對人物情感（悠然）的理解，則是分析的難點。 B 項從景物色彩的特點分析了作品選材的典型性和表現(xiàn)力，評價準確。 C 項側(cè)重分析畫面中心—— 景中人的描寫，用借代手法勾畫出剪影式寫意形象，對描寫方法和形象特征的分析易于理解，對人物的身份和情趣的分析是把握的關(guān)鍵。 D 項涉及對“斜風細雨”含義的理解和對景中人精神世界的認識 ，實際是對作品主旨的領悟。統(tǒng)觀全詩，“斜風細雨”只是特定景物的有機組成部分，不是困難的象征物；人和景融為一體，人和自然是和諧統(tǒng)一而非對立斗爭的關(guān)系，“不須歸”是樂在其中而非不屈斗爭。初中生要直接理解到這一層有一定的困難，但比較四個選項可以發(fā)現(xiàn)， A 、 C 兩項對人物精神的理解是“悠然”、“怡然”，而 D 項則可謂“毅然”了。 D 項的分析顯然與 A 、 C 不統(tǒng)一，硬是把一個“隱士”說成了“戰(zhàn)士”，完 全違背了詩意。） 一、背景簡介 屈原 (約公元前 339～約前 278)，戰(zhàn)國時期的楚國詩人、 政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。 20 世紀，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本 ,有 25 篇 ,即《離騷》 1篇，《天問》 1 篇，《九歌》 11 篇，《九章》9 篇 ,《遠游》、《卜居》、《漁父》各 1 篇。 在語言形式上，屈原的作品突破了《詩經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變 。句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致?？傊?，他的作品從內(nèi)容到形 式都有巨大的創(chuàng)造性。 《漁父》、《卜居》和《遠游》三篇作品，王逸《楚辭章句》把它們都歸人屈原的作品，后世學者持不同看法?！稘O父》同樣采用屈原與漁父的問答，與《屈原列傳》中的記述大同小異，刻畫了屈原“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的高風亮節(jié)，“寧可葬身魚腹，也不蒙受世俗的塵埃”的高貴品質(zhì)。這幾篇作品雖然并非出干屈原之手，司馬遷把《漁父》錄入《屈原列傳》，劉向把三篇都輯人《楚辭》，王逸給這三篇作品都作了注釋，使這幾篇作品成為研究屈原的寶貴歷史資料。 二賞析 1 屈原是在怎樣的背景下寫作這部 作品的 ? 屈原是一個很有理想的政治家，他對于社會、對于人生，都有自己一種很美好的看法，而且為實現(xiàn)自己美好的理想，一直在奮斗。他的被流放，實際上是他奮斗遇到了挫折、遇到了失敗。他就是在這樣一個背景下：故國處在一個危機當中、個人的事業(yè)處在挫折當中這樣一個困厄的境地，在這樣的情況下寫下了《漁父》。所以《漁父》表現(xiàn)的是屈原自己內(nèi)心的一種矛盾，和在矛盾面前，自己最終的一個抉擇。 我們可以把漁父理解為真的屈原在澤畔碰到一個老人，可能還是一個打魚的人，和他有過一番類似的談話。但是，也可能只是屈原自己把自己內(nèi)心 的矛盾，用一種文學的手法表現(xiàn)出來了，也就所謂自設問答。這個漁父可能是個虛構(gòu)的人，他內(nèi)心里有兩面，這兩面在他心里形成了一種張力：一面就是社會既然如此，我何苦這么執(zhí)著呢 ?我也有能力來適應它。適應它，我的處境就會好起來，至少我不會處在危險的境界里。這是一個聲音?？墒橇硪粋€聲音也同時在響，說，我的社會理想、我的政治理想、還有我自己人格的追求，不能夠為一時的這種名利，或者是外界的這種誘惑、壓力所動搖。我要堅持。那么這兩種聲音，他把它化為兩個形象，就有了漁父和屈原的這番對話。那么這個作品，我們想這樣來理解，可能是符合實 際情況的。 實際上，《漁父》、《遠游》、《卜居》，完全可以和《離騷》對照來讀。《離騷》也表現(xiàn)了屈原內(nèi)心的這種矛盾，不過《漁父》是用另一種更靈活、更生動的方式，集中的體現(xiàn)了這樣一種矛盾的狀態(tài)。它通篇沒有最后一個結(jié)論。屈原沒有說服漁父，漁父也沒有說服屈原，最后漁父自己揚長而去。但是我們知道屈原，他在這篇作品里，表現(xiàn)的是一種矛盾的心態(tài)，但是他最后用自己的行動作了一個結(jié)論 —— 這就自沉于汨羅。當然自沉于汨羅這件事情，用我們今天的人來看，對于這種具體的行為方式完全可以有不同的看法。但是他自沉于汨羅所表現(xiàn)出來的，對 于自己理想的這種珍愛、對于自己這種操守的堅持、對于自己整個人生價值取 向的執(zhí)著 —— 這樣一種精神，我想我們今天仍然應該抱著一種十二分的崇敬。 這部作品的藝術(shù)價值、 當時的人 —— 生活在封建時代的人 —— 只要是作為一個有良心的、有知識的、有頭腦的一個讀書人，或者說一個世人，或者哪怕是一個一般的人，都有