【文章內容簡介】 對象。 人們對祥林嫂的態(tài)度，使她感到痛苦與迷惑。她不時地向人們訴說著自己不幸的遭遇，她的精神卻慘遭蹂躪。而柳媽的說鬼又給祥林嫂新的打擊。 D．柳媽說鬼：柳媽是一個怎樣的人？祥林嫂為什么要化那么大的代價去捐門檻？捐門檻后祥林嫂有哪些變化？ 明確：文中第 88段寫到了一個叫 “ 柳媽 ” 的 “ 善女人 ” ， “ 吃素，不殺生 ” ，與人為善。雖然她臉上已經 “ 打皺 ” ，眼睛已經 “ 干枯 ” ，可是在年節(jié)時還要給地主去幫工，可見，她也是一個受壓迫的勞動婦 女。但是，由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，相信天堂、地獄之類邪說和 “ 餓死事小，失節(jié)事大 ” 的理學信條，所以她對祥林嫂改嫁時頭上留下的傷疤，采取奚落的態(tài)度。她對待祥林嫂，沒有同情心。柳媽對祥林嫂的再嫁非常反對，認為祥林嫂 “ 索性撞一個死，就好了 ” （柳媽對動物 “ 不殺生 ” ，卻主張祥林嫂 “ 撞死 ” ，這是自相矛盾的。她把和祥林嫂的談話傳播出去，供大家談笑。應該算是無聊冷漠的人中的一員）。在第 99段柳媽還一臉 “ 詭秘 ” 講陰司故事給祥林嫂聽，也許完全出于善意，并告訴她應當去土地廟捐一條門檻。這個主觀愿望可以說還是想為 祥林嫂尋求 “ 贖罪 ” 的辦法，救她跳出苦海，并非要置祥林嫂于死地，只是結果適得其反。她的話，使祥林嫂思想上更加痛苦。為了爭得這做人的權利，為了求得這一線生存的希望，她竭盡全力。她背著沉重的精神包袱，整日勞碌著，以便積夠十二元鷹洋，用 “ 捐門檻 ” 的方法去擺脫人們在陽世、陰世間給她設下的 “ 罪名 ” ，她忍受著咬嚙人心的嘲笑和侮辱，在無邊的寂寞和悲哀中，默默干了一年。祥林嫂花了 12元鷹洋去捐門檻，是她的又一次反抗和掙扎，她要頑強地活下去，爭取恢復一個普通女傭的地位。所以捐了門檻以后 “ 神氣很舒暢，眼光也分外有神 ” ，祥林嫂以為 從此可以擺脫厄運了。 有人認為柳媽是幫助魯四老爺殺害祥林嫂的兇手。你是怎樣來看待這一問題呢？ 柳媽的主觀愿望和客觀效果的矛盾說明柳媽是以剝削階級統(tǒng)治人民的思想 ── 封建禮教和封建迷信思想為指導，來尋求解救祥林嫂的 “ 藥方 ” 的，這不但不會產生 “ 療效 ” 的效果，反而給自己的姐妹造成了難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。 同情他的人，也把他推向深淵，這更顯示出悲劇的可悲。柳媽正是這樣一個同情祥林嫂而又給她痛苦的人。與柳媽的對話 —— 精神重壓，陷入恐懼。 但事實是不是這樣呢？ 6請一學生朗讀 “ 冬至的祭祖時節(jié) ? ? 那我可不知道 ” 。思考：使祥林嫂受到致命的打擊是什么？接著祥林嫂發(fā)生了什么變化？ 明確：四嬸在祭祀時的一句話使祥林嫂陷于絕境。祥林嫂捐門檻后本已告訴四嬸，可四嬸仍不讓她沾手。其實，四嬸的背后是魯四老爺的話： “ 傷風敗俗 ” ， “ 祭祀的時候可用不著她幫手。 ” 正是魯四老爺所代表的封建禮教封建思想，阻斷了祥林嫂的生路，把她逼向死地。祥林嫂受到打擊后 “ 眼睛窈陷下去，連精神也不濟 ” ，膽怯，惴惴，是一個木偶人（閱讀時注意這一段的重點詞和關聯(lián)詞語），作者寫出了祥林嫂精神上的巨大變化，顯示了心靈上的巨大創(chuàng)傷。最后，祥林嫂竟被魯四 老爺一腳踢開。 結果出乎柳媽、祥林嫂的預想，這血淋淋的事實深刻地說明了：祥林嫂是無法 “ 贖罪 ”的，祥林嫂陷入了求生不得，欲死不能的境地。 祥林嫂在捐過門檻插手祝福卻遭拒絕后對其第三次肖像描寫是怎樣的？從中反映出什么？ 明確： “ 臉色同時變作灰黑， 只是失神的站著。 ? 第二天，不但眼睛窈 yǎo 陷下去。連精神也更不濟了。 ? 也總是惴惴的， ? 否則呆坐著，直是一個木偶人。 ” 不讓祝福 ——失神 —— 再受打擊。 ４結局部分：祥林嫂寂然死去 3――33 第四次肖像描寫：頭發(fā)即今已經全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。行乞 —— 眼珠間或一輪 —— 麻木 明確：當祥林嫂被折磨得像 “ 木偶人 ” ，喪失了當牛做馬的條件后，魯四老爺就一腳把她踢出門外，使她終于成了 “ 只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物 ” 的僵尸。即使這樣，她在臨死前，還向 “ 我 ” 提出了三個問題： Ａ． “ 一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？ ” Ｂ． “ 那么，也就有地獄了？ ” Ｃ． “ 那么，死掉的一家的人，都能見面的？ ” 這是對魂靈的有無表示疑惑。 她希望人死后有靈魂，因為她想看見自己的兒子； 她害怕人死后有靈魂，因為她害怕在陰間被鋸成兩半。這種疑惑是她對自己命運的疑惑，但也正是這種疑惑，這種無法解脫的矛盾，使她在臨死前受到了極大的精神折磨，最后，悲慘地死去。 問有無靈魂 —— 忽然發(fā)光 —— 一絲希望 與我對話靈魂有無 —— 封建迷信桎梏下矛盾的心理 對祥林嫂的發(fā)問， “ 我 ” 的態(tài)度怎樣呢？ 明確： “ 我 ” 是意外、躊躇、吃驚，回答是吞吞吐吐、支支吾吾。實際上，正是 “ 我 ”同情祥林嫂，才更覺得難以回答，只得含糊其辭，不作正面回答。 后面幾段，是： “ 我 ” 的自我剖析，反映 “ 我 ” 既同情祥林嫂，又不敢正視現(xiàn)實。有些議論，實際上是一種 “ 自我 ” 的否定與批判。 對 “ 祥林嫂的死 ” 的看法： 魯四老爺的咒罵： “ 不早不遲，偏偏要在這時候， ── 這就可見是一個謬種 !” 對死人也不寬容。 家里的短工很 “ 淡然 ” ： “ 窮死 ” 的，有什么好驚奇的。 “ 我 ” 開始有些 “ 驚惶 ” ， “ 隨著就覺得要來的事，已經過去 ” ， “ 心地已經漸漸輕松 ” 。 “ 活得有趣的 ” 眾人， “ 恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了 ” ，大家歡歡喜喜地過年。 上面就是對祥林嫂一生的分析。從以上分析可 以看出：被迫改嫁是其悲劇的開始，而這是受族權的唆使。再嫁被認為是 “ 敗壞風俗 ” ，夫權視此為奇恥大辱，這使她忍辱含冤，永遠生活在恥辱之中。祥林嫂的悲劇，都是因此更為加深。她自己也深受封建思想的毒害對自己再嫁有一種罪惡感，她所生活的地方也為她的死，提供了一個最恰切的環(huán)境：小說開頭的關于 “ 祝福 ” 氣氛的描寫，說明這是一個鬼神觀念牢牢統(tǒng)治著的地方。她有對再嫁的罪惡感，因此產生了對鬼神的強烈恐懼。有了這樣的罪惡感，所以才 “ 怕暗夜、怕黑影 ” （第109段），她想擺脫，想贖罪，自然乞求于迷信。她捐了門檻，自以為擺脫了罪孽，卻不 被社會認可。于是她 “ 有如白天出穴游行的小鼠 ” （第 109段），最后自絕于這可怕的社會了。因而從很大程度上說是祥林嫂被鬼神宗教觀念，這種為封建統(tǒng)治的合理性辯護的，極端野蠻、荒誕的意識形態(tài)殘害致死的。是被神權所害。在魯家，魯四老爺所代表的封建禮教封建思想，阻斷了祥林嫂的生路，對她進行迫害和侮辱，把她變成了一個木偶人，直至把她逼向死地，一腳踢出魯家。而這依靠的是封建政權。 結論：因而我們說她死于她生存的社會環(huán)境。是當時這個封建社會的宗法制度用政權、族權、神權、夫權四條繩索把祥林嫂活活地勒死的。 魯鎮(zhèn)的人可以說都不 是兇手，又可以說都是兇手。迫害祥林嫂的人們，他們的行為都是自覺或不自覺地受封建觀念的驅使。祥林嫂是封建思想的犧牲品，魯鎮(zhèn)上的人包括魯四老爺也都是封建思想的犧牲品。許壽裳說《祝?！返闹黝}是： “ 不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。 ” 魯迅用他那犀利的筆鋒，從廣闊的領域里揭示了封建社會黑暗的程度。 總結歸納：誰剝奪了祥林嫂的 “ 春天 ” ？是封建禮教和吃人的宗法制度害死了祥林嫂，具體說來，是政權、族權、夫權、神權害死了祥林嫂。 第三課時 教學過程：一、祥林嫂形象的社會意義及其不可避免的悲劇命運。 祥林嫂形象的社會意義： 1．是萬惡的封建社會，剝奪了祥林嫂的春天。作者刻意把喪夫、再嫁、失子、歸天幾個最關鍵的情節(jié)都安排在春天發(fā)生，將生機盎然的春給祥林嫂悲慘命運作自然背景，有養(yǎng)深刻的用意，它能造成強烈的對比，更有力地提示出封建制度的罪惡。2．祥林嫂的悲劇不僅僅是個人的，而具有深刻的社會性，不推翻吃人的封建制度，象祥林嫂這樣的勞動婦女的悲劇命運是不可能改變的。 祥林嫂的悲劇命運是不可能避免的： 主觀原因：沉溺于喪失的痛苦之中不能自拔 ，對生活喪失信心。 客觀原因：小說中寫到的其他人物，這些人物在祥林嫂不幸遭遇中扮演的角色： 生命軌 跡 周圍的人 初到魯鎮(zhèn) 魯四老爺（魯四奶奶） —— 冷酷自私（封建禮教） 被賣改嫁 婆婆、大伯 —— 冷酷自私（家庭） 再到魯鎮(zhèn) 柳媽 —— 冷酷（社會） 寂然死去 衛(wèi)老婆子、 “ 我 ” —— 同情（社會） 講析評價：作品中，封建禮教（魯四老爺為代表）、家庭（婆婆、大伯）、社會（魯鎮(zhèn)的人們），無不一步步把祥林嫂推向絕境。社會迫使她不能守節(jié)，又不能不守節(jié)， “ 要做奴隸而不得 ” ，正是封建禮教和封建思想造成了祥林嫂的悲劇。用丁玲的話來說： “ 祥林嫂是非死不行的，同情她的人，冷酷的人，自私的人，是一樣地把她往死里趕，是一樣使她精神上增加 痛苦。 ” 祥林嫂在新社會獲得了 “ 春天 ” ，集聽說讀寫與思想教育為一體，物象、意象相統(tǒng)一。 啟發(fā)：看問題不能單看表面，而要通過現(xiàn)象看本質。 1族權給了祥林嫂婆婆賣她的權力。按照封建宗法觀念，婦女 “ 出嫁從夫，