【文章內容簡介】 ”感。較之常態(tài)下的左肘支左膝的動作，右肘支左膝會使得正常狀態(tài)下相對均衡平穩(wěn)的人體姿態(tài)發(fā)生很大的變化，產生失衡、扭曲和對比、沖突――右肘支左膝使得這個支膝的動作在方向上由穩(wěn)定的垂直向下變?yōu)椴环€(wěn)定的向左下斜出，構成一條斜線，同時其運動的距離也變長，這樣便牽拉右肩下沉，完全破壞了原本整個上身的穩(wěn)定狀態(tài)，并且右手不是以手心支撐下巴而是以手背支撐下巴，并且同樣反常地向著右肩內屈，這樣就使得右前臂從肘部向左外倒，又形成一條斜線。至此，整個右臂，從肩、上臂，到肘部，形成一條斜線；從肘部、前臂到腕部，形成第二條斜線；從腕部、手，到手指內屈指向的肩部，形成第三條斜線，構成一個三角形，外側的肱三頭肌、尺骨側前臂肌群拉伸展開，而內側的肱二頭肌、橈骨側前臂肌群收縮隆起，形成一種完全內收扭曲的動作姿態(tài)。同時，由于右肘斜出右肩左牽，使得骨骼肌肉向背部擴張而在胸部收縮羅丹正是要用這種不尋常的充滿緊張變化、沖突的肢體和肌體造就的雕塑語言來體現人類面對苦難、死亡時內心沉重痛苦的思索。雕像肢體的其他部分，羅丹也同樣處理得頗有匠心。如雕像的雙腳，不是與地面平行平平地貼放在地面上，因為雕像腳下的地面是傾斜的，所以雕像的雙腳不是平放而是傾斜著“搓”在一個斜面上。這就使得本來可以與地面構成一種穩(wěn)定的平衡、平平穩(wěn)穩(wěn)地支撐身體的小腿和腳的動作，變得不穩(wěn)定了，有了一種向下的力，向下的失衡的趨向，而在平置在地面上時可以自然放松的小腿和足部，為了克服這種失衡也變得緊張起來。這個向下“搓”的動作使得足背和脛骨前肌群被拉伸、展開，又使小腿后側的腓腸肌收縮，而足趾為阻止腳掌在斜面上的下滑，也緊張地彎曲摳抓地面。于是，整個小腿和足部都因此而處于十分緊張的狀態(tài)。正如羅丹自己說的那樣，“他不僅用大腦、張大的鼻翼和緊閉的嘴唇思考，他還用胳膊、腿、背上的肌肉思考，用握緊的拳頭和緊張的腳趾思考。”在《思想者》中，我們看到的也正是這樣的情形：穩(wěn)定的坐姿并不取代思想的彷徨，剛毅的神情并不掩蓋內心的焦慮，健碩的身軀并不意味著靈魂的堅強，特別是那雙憂郁的眼睛，以嶄新的現實主義方式流露出羅丹對心理描寫的執(zhí)著探索。羅丹塑造的《思想者》形象，是一個跟他當時年紀大致相仿的中年男子。而男子的神情，那種在飽經風霜之后對世事的淡泊，在風雨坎坷中對人生的思考，在貌似寧靜的安坐中對未來的心情激蕩，以及聯(lián)系到但丁詩句和《地獄之門》的創(chuàng)作語境之后，我們不得不承認其中還包含著的對罪惡的冷視、漠然與沉思。這件作品將深刻的精神內涵與完整的人物塑造融于一體，體現了羅丹雕塑藝術的基本特征。羅丹的人體雕塑不僅展示人體的剛健之美，而且蘊藏著深刻與永恒的精神。這是一個強勁而富有內力，成熟而又深刻的形象。那生命感強烈的軀體，在一種極為痛苦狀的思考中劇烈地收縮著，緊皺的眉頭，托腮的手臂，低俯的軀干，彎曲的下肢，似乎人體的一切細節(jié)都被一種無形的壓力所驅動，緊緊地向內聚攏和團縮，仿佛他凝重而深刻的思考是整個身體的力量使然。羅丹認為深刻的思想是靠富有生命活力的人體來表現的，所以，他的人體雕塑不僅展示人體的剛健之美，而且蘊籍著深刻與永恒的精神。這尊粗壯結實的裸體形象有著統(tǒng)領和點睛意義的重要作品。不妨用羅丹自己的幾句話來解釋，他說：“一個人的形象和姿態(tài)必然顯露出他心中的情感，形體表達內在精神。對于懂得這樣看法的人，裸體是最具有豐富意義的。”雕刻家在這件作品中，一方面采用了現實主義的精確手法，同時表達了與詩人但丁相一致的人文主義思想，他們對人類的苦難遭遇寄予了極大的同情和悲痛。羅丹的雕塑《思想者》，在某種程度上就是羅丹藝術的化身。不管是作品本身傳達出來的審美因素，還是跟作品有關的種種故事與傳聞，在帶著些許的神秘、想象與詩意的背后，總能讓人感受到它跟羅丹之間的那種揮之不去的情愫。人分多種，思想者是以其思想之光芒為人所知。當人的精神高度提升至一定程度，思想得到提純升華，即是此思想者的根本表征。簡單來說，就是廣泛意義上的“完人雕塑評價:每次看到這一雕塑作品，心中都會涌現出諸多感想。首先《思想者》作品中的男子是裸露的身軀的，也許有人會認為這樣非常的傷風敗俗，可是我卻認為這樣很好的詮釋了作者想要表達的情感。此時的男子，看著下方的人們正遭遇著洪水災難的禍害，卻無力去挽救他們，對于這樣一個人來說，他此時的內心必是沉痛打了極致。一方面采用了現實主義的精確手法，同時表達了他與詩人但丁相一致的人文主義思想，他們對人類的苦難遭遇寄予了極大的同情。其次，羅丹對《思想者》這一作品的創(chuàng)作還表現了其精湛的雕刻技術。這個思考著的男子有著一顆很小的頭顱，身上充滿了肌肉，強健的四肢孔武有力，雖然坐著那里一動不動，但是無時無刻不表現出動態(tài)。他的胳膊和腿部肌肉明顯的突出，手指和腳趾一根根的清晰可見，表現了當時羅丹在雕刻這個作品時的那種認真嚴謹的態(tài)度。同時，男人身上膨脹的肌肉清晰的雕刻了出來，可以隱喻男子的智慧猶如火山噴發(fā)般從男子的身體里涌現。男子的原型是偉大的詩人但丁，充分的表現出羅丹對但丁的尊重與崇拜?！端枷胝摺愤@個作品，由于其材質是青銅，經過歲月的磨練，渾身充滿了光澤，象征著一個智者身上發(fā)出的那種充滿著理性的智慧的光芒，表現了思想者所思考的東西，必將推動社會的發(fā)展，人類的進步，必將使人類社會的發(fā)展綻放出新的光芒。第四篇：美術鑒賞課論文美術鑒賞課論文論文題目： 美術教育如何適應素質教育 院系：電子與電氣工程系專業(yè)：電子信息工程班級：姓名： 學號：上課班級：【摘要】新世紀，高校美術教育也與所有學科一樣，面臨著未來的發(fā)展問題。從面向全體的素質教育出發(fā)，我國高校美術教育的目標將面臨著調整，以適應素質教育的要求。本文對美術教育和素質教育給予了科學定位。提出了目前美術教育中存在的問題，以及美術教育適應于素質教育的方法和對策?！娟P鍵詞】美術教育素質教育問題對策一、美術教育在素質教育中的重要地位‘素質’一詞的本意是指“事物的主要成分、質量或本性”。教育學對素質的概念解釋即指在人先天基礎上，通過教育和社會實踐等活動而形成的人的本質，是對人的道德審美性等內涵的系統(tǒng)整合。素質教育是一種與現代社會和現代科學技術相匹配的現代教育思想，其宗旨是通過現代教育方式和手段，向受教育者傳授思想和科技知識，使之具有適應未來的品格、能力和思想方法。美術教育的定義是將人類在視覺藝術方面創(chuàng)造的理論、技法及成果，按照教育規(guī)律再創(chuàng)造成適合不同對象的教學材料，用科學的教育方法和手段來培養(yǎng)公民對美的認識、判斷和創(chuàng)造能力的教育活動?？梢姡佬g教育的目的在于培養(yǎng)公民的素質，也是立足于提高學生的文化層次、培養(yǎng)和發(fā)展學生的能力上。美術教育是基礎教育的一部分，也是素質教育的重要組成部分，對于提高全民族文化素質有著特殊意義。把藝術教育由專門傳授技法、技能轉為培養(yǎng)素質，這是美術教學的革新，它符合現代教育思想與規(guī)律。如果說科學主要影響人的理智和認識，道德主要影響人的意志和行為，那么藝術則是同時影響人的思想、感情、意志、理想、興趣和愛好。由此我們不難看出，美術教育在以培養(yǎng)全面發(fā)展的現代新型人才為目標的素質教育中所起到的重要作用。二、高校美術教育目前存在的問題(一)學生的藝術文化素質普遍偏低大多數