【文章內容簡介】 也是沒有什么方向的，我認為一個社區(qū)有太多方面的東西調查了，根本不知道從哪里入手進行調查。在聽過我們小組同學的討論后，我們基本定了調查的方向是教育方面的。在和老師討論后，老師認為我們的課題太大了，不好做。于是我們又開始討論課題的事情了。我們組中有一個回族的同學，他很想對北京的回族的文化方面做一個調查，于是，我們把課題更細的定到了家庭教育對回族傳統文化的影響方面。有了課題，我們接下來就要定調查的地點了。我們的組長之前寒假在北京薛營回族村做過支教，所以她建議我們去那里。而我們在認為那地方太偏遠，不方便調查后，我和組內的成員又上網找了一個在朝陽區(qū)的常營回族村，考慮到這離我們學校比較近，于是我們就初定調查地點在那了。在沒有對常營回族村有太大了解的情況下，我們小組成員做了一次初探，但我們去到常營后才發(fā)現這里已經發(fā)展成一個城市的小區(qū)了，對原來農村面貌的保存已經不在了。所以我們也就一致認為這個調查地點對我們的課題不好做。于是我們又把調查地點放回了薛營回族村。從課題的選定和調查地點的選定中，我知道了原來定一個研究課題是很不容易的，我們要經過很多的討論；查找資料等才能定出一個好的課題來。在找調查地點時，我也知道要先對選定的調查地點最好要有一個初探，看看那個地點是否符合自己定的課題，是否讓自己的課題更好的展開等。在完成課題后，我們也開始分工寫開題報告了。我們小組每個人都負責開題報告的一部分，當然分工也是組長來的了。在組長的分配下，我負責的是開題報告的課題研究的局限性和創(chuàng)造點的撰寫工作。在一開始接到這個任務時，我也是頭腦一片空白啊，我根本不知道從哪里開始寫，于是我就翻閱正在學習的《社會學研究方法》和上網找相關的資料，但經過多次的查找后，我還是沒有找到好的資料，于是，我就根據自己的觀點開始寫了，第一次嘛，當然格式什么的都不知道，后來在交給我們組長后，她幫我修改了很多的東西，真是很佩服我們的組長的。在之后，我們再一次聚集討論的時候，組長拿出了我們的開題報告還有兩份的訪談提綱，我一看到也就納悶了，因為之前組長也沒有跟我們說要做訪談提綱的事情。原來這些都是組長一個人在做啊。我再次佩服我們的組長，她的確有很好的領隊能力啊。在那時我才發(fā)現，做一個領隊也是不簡單的，他要承擔比組員更多的工作。在隊長中，我學會了很多事情，真想下次有機會自己也當一下領隊，鍛煉一下自己也是件好事。當一切的準備工作做好后，我們小組也對薛營回族村做了一次初探，盡管之前我們的領隊來過，但這樣的程序也是必要的嘛。在經過2個小時的車程后，我們也終于來到了薛營回族村，當來到村的時候，我的第一感覺就是這里很干，比北京的城區(qū)干很多，會讓我這種南方人受不了。之后，我們來到了村委會，本來是打算找一個我們的一個師兄找點有關本村的資料的，因為他在這做村官嘛。但是很可惜他不在。于是我們就和村委會傳達室的大爺做了一個訪談。這個訪談主要是我們組長來做的，而我當然也就是在一旁做筆記和學習學習啦。在組長對大爺做訪談的過程中，我學會很多有關訪談方面的知識，例如怎樣去控制問題，怎樣去追問問題等等。其實訪談也并不是我們平時的純聊天啊。在對大爺做完訪談后，我們在村子了走了一下，對村子有一個大概的了解。初探回來后，我們就分工做整理，最有意思的是我分到了整理當地清真寺舊碑文的工作，在一開始時，我看那個碑文圖片上面的字就不是很清楚，而且那些都是繁體字。在苦看了很久后，我還是沒能把全部的字翻譯出來。好在我略懂一些ps技術，把圖片整了一下，那些字也就清楚多了。接下來就是翻譯工作，還好，自己平時在家看的大都是香港的電視臺，對繁體字有一點的認識，翻譯這方面也就很快完成了。接下來就是斷句了，我自己的的古文能力很有限，只能大致的斷了一下。好在我想起了一個歷史學基地班的同學，于是找了她幫忙，謝天謝地?。≌媸歉屑つ俏煌瑢W，幫了我一個大忙啊。第四篇：田野調查方案的設計田野調查方案的設計王憲昭調查方案設計是做好田野調查的基礎。田野調查復雜而艱辛，是一種生存技能和研究能力的考驗，也是一個由多個環(huán)節(jié)組成的系統性工作。它不僅要有充分的物質、心理方面的準備，而且還要精心做好前期的工作預測和日程協調，掌握大量的跨學科知識和應急知識。田野調查的結構可分為若干環(huán)節(jié)和步驟，如準備階段、初始階段、現場調查階段、撰寫研究報告階段以及補充調查階段或后期追蹤調查等。只有設計和實踐好這一系列環(huán)節(jié)，才能最大程度地把調查的點與面有機結合起來，從而進一步拓展學術視野和考察空間。針對個體學術研究而言，進行田野調查首先要制訂好調查計劃以及調查方案。一般而論，調查方案的制定來源于自己進行學術研究的實際需要和自身的客觀條件。在設計調查方案時，主要有以下幾個值得注意的因素。一、設定調查主題調查主題是整個田野工作的核心與靈魂。主題的確定是否科學合理，在很大程度上決定著田野調查的質量與價值。如，在思考關于少數民族神話傳承的調查課題時，首先擬定了揭示少數民族神話與民族關系的意象。因為盡管許多少數民族神話分布廣、類型多、敘事豐富，流傳久遠，但是在目前這類神話之中，族源神話在許多民族地區(qū)的生產生活和日常交往中占有重要位置，并反映出中華各民族文化信仰的開放性和融合性。同時還發(fā)現，目前學術界對這一問題的研究相對寂寞，國內外學者對該類神話的搜集、整理和研究重視程度不足，諸多必要的實證性研究并沒有真正展開并深入下去。為此，試圖通過調查少數民族族源神話中的同源共祖這個典型現象，凸顯“少數民族”、“神話”和“同源共祖”這些關鍵詞。調查主題就是要把這些關鍵詞落實到調查行為之中，在調查重點上選取了少數民族族源神話，側重于搜集和采錄那些講述民族或氏族來歷及其某一始祖出生的神話。同時在主題中概念的界定也要加以規(guī)范，如一個不可忽視的問題是，“民族”這一概念屬于歷史的范疇，是一個動態(tài)的概念，若用今天“民族”的概念框定神話中所敘述的“民族”，難免有削足適履之嫌。神話中的“民族”實際包括了現代民族以及民族的最初形式，即氏族、部落、部族，“族源神話”自然也會包含 “氏族起源、民族支系起源、民族起源”等類型。這樣，就把少數民族地區(qū)此類神話的產生、流傳和當地群眾的接受與認可情況設定為調查主題。二、選擇調查對象調查對象包括調查地點和被調查人群兩個方面。在確定主題之后，一個重要的工作就是選擇合適的調查地點。調查者應該本著少投入多產出的原則，通過比較分析選取最佳的考察現場。一般來說，選擇的地點有兩個最基本的要求，一是選擇的調查點必須有特色，即該地區(qū)的社會或文化形態(tài)較為特殊，與其他民族地區(qū)相比，具有明顯的個性。二是選擇的調查點必須具有典型性，如在少數民族神話中多民族同源共祖現象研究課題調研中，所謂調查點的典型性就要求該地區(qū)在該民族族源神話傳承中具有代表性，能夠反映出該民族神話傳承情況的主流傾向。當然，這些問題的設定，依賴于自己原有的田野調查經驗或必要的知識積累與分析。通過自己對已掌握的200篇族源神話材料分析發(fā)現，同源共祖神話在各個民族區(qū)域的流傳情況不盡相同，其中，北方地區(qū)7個民族共有同源共祖神話5篇，%，4個民族筆者沒有搜集到相關神話。西北地區(qū)14個民族共有2篇，占全部搜集神話數量的1%，有12個民族筆者沒有搜集到相關神話。西南地區(qū)21個民族共有133篇，%，有2個民族沒有搜集到相關神話。華南地區(qū)9個民族共有38篇，占全部搜集神話數量的19%，有3個民族筆者沒有搜集到相關神話。中東南地區(qū)4個民族共有22篇，占全部搜集神話數量的11%，有1個民族沒有搜集到相關神話。顯然，南方地區(qū)特別是西南地區(qū)少數民族的同源共祖神話數量占有相當高的比例，北方地區(qū)特別是西北地區(qū)相對較少。這樣，就把調查地點確立為廣西、貴州和云南三個地區(qū)。至于被調查人群，則要考慮被調查者的民間身份、年齡結構、文化水平、生活狀況等。其中，民間身份主要指被調查者是不是民間藝人？在當地群眾之間有沒有一定影響？表演的情況如何？等等。選擇好調查對象對保證調查效果至關重要。三、擬定調查提綱調查提綱是調查方案的主體，包括調查目的、初步的調查內容、步驟和實施措施等內容。這些內容的表述要盡可能做到全面細致，具有可操作性。如根據中國社科院民族文學研究所調查規(guī)劃，2009年8月，與本研究所另外兩位工作人員對貴州省黎平、臺江等地的侗族和苗族進行了為期14天的民間文化田野調查，出發(fā)之前，在全面了解情況和信息溝通的基礎上，確定了明確的調查目的和調查內容，即通過對侗語、苗族的民間文化與信仰傳承情況的全面了解，形成系統的調查結論。在調查提綱中，將這一目的的完成分解為若干層次，包括（1）黎平縣侗族民間故事和侗族大歌的資料搜集；（2）巖洞侗族和肇興侗族的薩文化崇拜與信仰；（3）巖洞和竹坪侗族的神樹崇拜；（4）臺江縣方召苗族的民間祭祀儀式等等。提綱中還擬定了本次調查的附加內容，如，（1）進一步豐富和完善該地區(qū)民間故事講述家和侗族大歌藝人的調查檔案；（2）對部分民間藝人進行深度采訪，錄制相應錄音、錄像資料，在當地作出漢語對照翻譯；（3）對此前的侗族文化傳承調查問卷做一定數量的回訪，分析調查問卷答卷的真實度和代表性。正是依靠這些較為詳盡的調查提綱，才使后期的調查工作進一步充實，整個調查過程行程涉及15個村寨，采訪56位民間歌師、巫師、歌手和一般性