【文章內(nèi)容簡介】 也是沒有什么方向的，我認(rèn)為一個(gè)社區(qū)有太多方面的東西調(diào)查了，根本不知道從哪里入手進(jìn)行調(diào)查。在聽過我們小組同學(xué)的討論后，我們基本定了調(diào)查的方向是教育方面的。在和老師討論后，老師認(rèn)為我們的課題太大了，不好做。于是我們又開始討論課題的事情了。我們組中有一個(gè)回族的同學(xué)，他很想對(duì)北京的回族的文化方面做一個(gè)調(diào)查，于是，我們把課題更細(xì)的定到了家庭教育對(duì)回族傳統(tǒng)文化的影響方面。有了課題，我們接下來就要定調(diào)查的地點(diǎn)了。我們的組長之前寒假在北京薛營回族村做過支教，所以她建議我們?nèi)ツ抢?。而我們?cè)谡J(rèn)為那地方太偏遠(yuǎn)，不方便調(diào)查后，我和組內(nèi)的成員又上網(wǎng)找了一個(gè)在朝陽區(qū)的常營回族村，考慮到這離我們學(xué)校比較近，于是我們就初定調(diào)查地點(diǎn)在那了。在沒有對(duì)常營回族村有太大了解的情況下，我們小組成員做了一次初探，但我們?nèi)サ匠I后才發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)城市的小區(qū)了，對(duì)原來農(nóng)村面貌的保存已經(jīng)不在了。所以我們也就一致認(rèn)為這個(gè)調(diào)查地點(diǎn)對(duì)我們的課題不好做。于是我們又把調(diào)查地點(diǎn)放回了薛營回族村。從課題的選定和調(diào)查地點(diǎn)的選定中，我知道了原來定一個(gè)研究課題是很不容易的，我們要經(jīng)過很多的討論；查找資料等才能定出一個(gè)好的課題來。在找調(diào)查地點(diǎn)時(shí)，我也知道要先對(duì)選定的調(diào)查地點(diǎn)最好要有一個(gè)初探，看看那個(gè)地點(diǎn)是否符合自己定的課題，是否讓自己的課題更好的展開等。在完成課題后，我們也開始分工寫開題報(bào)告了。我們小組每個(gè)人都負(fù)責(zé)開題報(bào)告的一部分，當(dāng)然分工也是組長來的了。在組長的分配下，我負(fù)責(zé)的是開題報(bào)告的課題研究的局限性和創(chuàng)造點(diǎn)的撰寫工作。在一開始接到這個(gè)任務(wù)時(shí)，我也是頭腦一片空白啊，我根本不知道從哪里開始寫，于是我就翻閱正在學(xué)習(xí)的《社會(huì)學(xué)研究方法》和上網(wǎng)找相關(guān)的資料，但經(jīng)過多次的查找后，我還是沒有找到好的資料，于是，我就根據(jù)自己的觀點(diǎn)開始寫了，第一次嘛，當(dāng)然格式什么的都不知道，后來在交給我們組長后，她幫我修改了很多的東西，真是很佩服我們的組長的。在之后，我們?cè)僖淮尉奂懻摰臅r(shí)候，組長拿出了我們的開題報(bào)告還有兩份的訪談提綱，我一看到也就納悶了，因?yàn)橹敖M長也沒有跟我們說要做訪談提綱的事情。原來這些都是組長一個(gè)人在做啊。我再次佩服我們的組長，她的確有很好的領(lǐng)隊(duì)能力啊。在那時(shí)我才發(fā)現(xiàn)，做一個(gè)領(lǐng)隊(duì)也是不簡單的，他要承擔(dān)比組員更多的工作。在隊(duì)長中，我學(xué)會(huì)了很多事情，真想下次有機(jī)會(huì)自己也當(dāng)一下領(lǐng)隊(duì)，鍛煉一下自己也是件好事。當(dāng)一切的準(zhǔn)備工作做好后，我們小組也對(duì)薛營回族村做了一次初探，盡管之前我們的領(lǐng)隊(duì)來過，但這樣的程序也是必要的嘛。在經(jīng)過2個(gè)小時(shí)的車程后，我們也終于來到了薛營回族村，當(dāng)來到村的時(shí)候，我的第一感覺就是這里很干，比北京的城區(qū)干很多，會(huì)讓我這種南方人受不了。之后，我們來到了村委會(huì)，本來是打算找一個(gè)我們的一個(gè)師兄找點(diǎn)有關(guān)本村的資料的，因?yàn)樗谶@做村官嘛。但是很可惜他不在。于是我們就和村委會(huì)傳達(dá)室的大爺做了一個(gè)訪談。這個(gè)訪談主要是我們組長來做的，而我當(dāng)然也就是在一旁做筆記和學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)啦。在組長對(duì)大爺做訪談的過程中，我學(xué)會(huì)很多有關(guān)訪談方面的知識(shí)，例如怎樣去控制問題，怎樣去追問問題等等。其實(shí)訪談也并不是我們平時(shí)的純聊天啊。在對(duì)大爺做完訪談后，我們?cè)诖遄恿俗吡艘幌拢瑢?duì)村子有一個(gè)大概的了解。初探回來后，我們就分工做整理，最有意思的是我分到了整理當(dāng)?shù)厍逭嫠屡f碑文的工作，在一開始時(shí)，我看那個(gè)碑文圖片上面的字就不是很清楚，而且那些都是繁體字。在苦看了很久后，我還是沒能把全部的字翻譯出來。好在我略懂一些ps技術(shù)，把圖片整了一下，那些字也就清楚多了。接下來就是翻譯工作，還好，自己平時(shí)在家看的大都是香港的電視臺(tái)，對(duì)繁體字有一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，翻譯這方面也就很快完成了。接下來就是斷句了，我自己的的古文能力很有限，只能大致的斷了一下。好在我想起了一個(gè)歷史學(xué)基地班的同學(xué)，于是找了她幫忙，謝天謝地啊！真是感激那位同學(xué)，幫了我一個(gè)大忙啊。第四篇：田野調(diào)查方案的設(shè)計(jì)田野調(diào)查方案的設(shè)計(jì)王憲昭調(diào)查方案設(shè)計(jì)是做好田野調(diào)查的基礎(chǔ)。田野調(diào)查復(fù)雜而艱辛，是一種生存技能和研究能力的考驗(yàn)，也是一個(gè)由多個(gè)環(huán)節(jié)組成的系統(tǒng)性工作。它不僅要有充分的物質(zhì)、心理方面的準(zhǔn)備，而且還要精心做好前期的工作預(yù)測和日程協(xié)調(diào)，掌握大量的跨學(xué)科知識(shí)和應(yīng)急知識(shí)。田野調(diào)查的結(jié)構(gòu)可分為若干環(huán)節(jié)和步驟，如準(zhǔn)備階段、初始階段、現(xiàn)場調(diào)查階段、撰寫研究報(bào)告階段以及補(bǔ)充調(diào)查階段或后期追蹤調(diào)查等。只有設(shè)計(jì)和實(shí)踐好這一系列環(huán)節(jié)，才能最大程度地把調(diào)查的點(diǎn)與面有機(jī)結(jié)合起來，從而進(jìn)一步拓展學(xué)術(shù)視野和考察空間。針對(duì)個(gè)體學(xué)術(shù)研究而言，進(jìn)行田野調(diào)查首先要制訂好調(diào)查計(jì)劃以及調(diào)查方案。一般而論，調(diào)查方案的制定來源于自己進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的實(shí)際需要和自身的客觀條件。在設(shè)計(jì)調(diào)查方案時(shí)，主要有以下幾個(gè)值得注意的因素。一、設(shè)定調(diào)查主題調(diào)查主題是整個(gè)田野工作的核心與靈魂。主題的確定是否科學(xué)合理，在很大程度上決定著田野調(diào)查的質(zhì)量與價(jià)值。如，在思考關(guān)于少數(shù)民族神話傳承的調(diào)查課題時(shí)，首先擬定了揭示少數(shù)民族神話與民族關(guān)系的意象。因?yàn)楸M管許多少數(shù)民族神話分布廣、類型多、敘事豐富，流傳久遠(yuǎn)，但是在目前這類神話之中，族源神話在許多民族地區(qū)的生產(chǎn)生活和日常交往中占有重要位置，并反映出中華各民族文化信仰的開放性和融合性。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題的研究相對(duì)寂寞，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)該類神話的搜集、整理和研究重視程度不足，諸多必要的實(shí)證性研究并沒有真正展開并深入下去。為此，試圖通過調(diào)查少數(shù)民族族源神話中的同源共祖這個(gè)典型現(xiàn)象，凸顯“少數(shù)民族”、“神話”和“同源共祖”這些關(guān)鍵詞。調(diào)查主題就是要把這些關(guān)鍵詞落實(shí)到調(diào)查行為之中，在調(diào)查重點(diǎn)上選取了少數(shù)民族族源神話，側(cè)重于搜集和采錄那些講述民族或氏族來歷及其某一始祖出生的神話。同時(shí)在主題中概念的界定也要加以規(guī)范，如一個(gè)不可忽視的問題是，“民族”這一概念屬于歷史的范疇，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，若用今天“民族”的概念框定神話中所敘述的“民族”，難免有削足適履之嫌。神話中的“民族”實(shí)際包括了現(xiàn)代民族以及民族的最初形式，即氏族、部落、部族，“族源神話”自然也會(huì)包含 “氏族起源、民族支系起源、民族起源”等類型。這樣，就把少數(shù)民族地區(qū)此類神話的產(chǎn)生、流傳和當(dāng)?shù)厝罕姷慕邮芘c認(rèn)可情況設(shè)定為調(diào)查主題。二、選擇調(diào)查對(duì)象調(diào)查對(duì)象包括調(diào)查地點(diǎn)和被調(diào)查人群兩個(gè)方面。在確定主題之后，一個(gè)重要的工作就是選擇合適的調(diào)查地點(diǎn)。調(diào)查者應(yīng)該本著少投入多產(chǎn)出的原則，通過比較分析選取最佳的考察現(xiàn)場。一般來說，選擇的地點(diǎn)有兩個(gè)最基本的要求，一是選擇的調(diào)查點(diǎn)必須有特色，即該地區(qū)的社會(huì)或文化形態(tài)較為特殊，與其他民族地區(qū)相比，具有明顯的個(gè)性。二是選擇的調(diào)查點(diǎn)必須具有典型性，如在少數(shù)民族神話中多民族同源共祖現(xiàn)象研究課題調(diào)研中，所謂調(diào)查點(diǎn)的典型性就要求該地區(qū)在該民族族源神話傳承中具有代表性，能夠反映出該民族神話傳承情況的主流傾向。當(dāng)然，這些問題的設(shè)定，依賴于自己原有的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)或必要的知識(shí)積累與分析。通過自己對(duì)已掌握的200篇族源神話材料分析發(fā)現(xiàn)，同源共祖神話在各個(gè)民族區(qū)域的流傳情況不盡相同，其中，北方地區(qū)7個(gè)民族共有同源共祖神話5篇，%，4個(gè)民族筆者沒有搜集到相關(guān)神話。西北地區(qū)14個(gè)民族共有2篇，占全部搜集神話數(shù)量的1%，有12個(gè)民族筆者沒有搜集到相關(guān)神話。西南地區(qū)21個(gè)民族共有133篇，%，有2個(gè)民族沒有搜集到相關(guān)神話。華南地區(qū)9個(gè)民族共有38篇，占全部搜集神話數(shù)量的19%，有3個(gè)民族筆者沒有搜集到相關(guān)神話。中東南地區(qū)4個(gè)民族共有22篇，占全部搜集神話數(shù)量的11%，有1個(gè)民族沒有搜集到相關(guān)神話。顯然，南方地區(qū)特別是西南地區(qū)少數(shù)民族的同源共祖神話數(shù)量占有相當(dāng)高的比例，北方地區(qū)特別是西北地區(qū)相對(duì)較少。這樣，就把調(diào)查地點(diǎn)確立為廣西、貴州和云南三個(gè)地區(qū)。至于被調(diào)查人群，則要考慮被調(diào)查者的民間身份、年齡結(jié)構(gòu)、文化水平、生活狀況等。其中，民間身份主要指被調(diào)查者是不是民間藝人？在當(dāng)?shù)厝罕娭g有沒有一定影響？表演的情況如何？等等。選擇好調(diào)查對(duì)象對(duì)保證調(diào)查效果至關(guān)重要。三、擬定調(diào)查提綱調(diào)查提綱是調(diào)查方案的主體，包括調(diào)查目的、初步的調(diào)查內(nèi)容、步驟和實(shí)施措施等內(nèi)容。這些內(nèi)容的表述要盡可能做到全面細(xì)致，具有可操作性。如根據(jù)中國社科院民族文學(xué)研究所調(diào)查規(guī)劃，2009年8月，與本研究所另外兩位工作人員對(duì)貴州省黎平、臺(tái)江等地的侗族和苗族進(jìn)行了為期14天的民間文化田野調(diào)查，出發(fā)之前，在全面了解情況和信息溝通的基礎(chǔ)上，確定了明確的調(diào)查目的和調(diào)查內(nèi)容，即通過對(duì)侗語、苗族的民間文化與信仰傳承情況的全面了解，形成系統(tǒng)的調(diào)查結(jié)論。在調(diào)查提綱中，將這一目的的完成分解為若干層次，包括（1）黎平縣侗族民間故事和侗族大歌的資料搜集；（2）巖洞侗族和肇興侗族的薩文化崇拜與信仰；（3）巖洞和竹坪侗族的神樹崇拜；（4）臺(tái)江縣方召苗族的民間祭祀儀式等等。提綱中還擬定了本次調(diào)查的附加內(nèi)容，如，（1）進(jìn)一步豐富和完善該地區(qū)民間故事講述家和侗族大歌藝人的調(diào)查檔案；（2）對(duì)部分民間藝人進(jìn)行深度采訪，錄制相應(yīng)錄音、錄像資料，在當(dāng)?shù)刈鞒鰸h語對(duì)照翻譯；（3）對(duì)此前的侗族文化傳承調(diào)查問卷做一定數(shù)量的回訪，分析調(diào)查問卷答卷的真實(shí)度和代表性。正是依靠這些較為詳盡的調(diào)查提綱，才使后期的調(diào)查工作進(jìn)一步充實(shí)，整個(gè)調(diào)查過程行程涉及15個(gè)村寨，采訪56位民間歌師、巫師、歌手和一般性