【文章內(nèi)容簡介】 立了一門新學(xué)科——失敗學(xué)。吃他人之“塹”，可長自己之“智”，拿別人“亡羊”之教訓(xùn)，可補(bǔ)自己的漏洞。從錯(cuò)誤的教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，是讀無字書、向?qū)嵺`學(xué)的重要方面，是壞事變好事、糊涂變明白的生動(dòng)教材。認(rèn)真學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，特別是注意從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，可以使我們更加清醒、更加自覺。道德修養(yǎng)就是通過自覺的磨煉來提高內(nèi)在的品質(zhì)，端正價(jià)值取向，規(guī)范行為方式。道德修養(yǎng)的“三個(gè)層次”。第一個(gè)層次是不做惡事。古人云：“勿以惡小而為之”。在有利害沖突時(shí)，不做損人利己的事。培根說過：“人可以容忍一個(gè)陌生人的發(fā)跡，但絕不能忍受一個(gè)身邊人的上升。”許多人的心目中“悠悠萬事，惟官帽最大?！睘榱讼蛏吓?，不擇手段，不顧廉恥。有的人，領(lǐng)導(dǎo)該講點(diǎn)啥他不知道，領(lǐng)導(dǎo)該坐在哪里他知道；干部干得好不好他不知道，誰該提拔他知道；誰送了禮他不知道，誰沒送禮他知道。在沒有監(jiān)督的情況下，也要能夠嚴(yán)格要求自己?！爸畡t莊，有恥則安”。懂得廉潔，言談舉止即能莊重、端莊，就會有正直、正派的人品；知道羞恥，就不會去做受人指責(zé)的丑事、惡事，今世必然會安定幸福。第二個(gè)層次是多做善事。“萬事皆空善不空”，“勿以善小而不為”?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?，但他認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，僅僅知道什么是“仁”是不夠的，僅僅愛好“仁”也是不夠的，還須對“仁”產(chǎn)生感情的愉悅。必須由衷地、自覺地、經(jīng)常地做力所能及的善事，做職權(quán)要求的好事，全心全意為人民服務(wù)。以身作則，帶頭踐行社會主義道德，遵守家庭美德、職業(yè)道德、社會公德，做到在家庭是個(gè)好成員，在單位是個(gè)好職員，在社會是個(gè)好公民。第三個(gè)層次是為人楷模。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)用自己的言行體現(xiàn)社會先進(jìn)思想道德，引領(lǐng)社會思想道德的進(jìn)步，在一定區(qū)域內(nèi)、時(shí)間內(nèi)成為他人學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。像為中國人民革命而獻(xiàn)身的無數(shù)先烈，為建立新中國作出巨大貢獻(xiàn)的老一輩革命家，新時(shí)期涌現(xiàn)出來的英雄人物，他們在人民心中樹起了一座座豐碑，他們的事跡激勵(lì)著一代又一代人。馮友蘭在《新原人》一書中說，人生境界有四個(gè)等級，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。處在自然境界中的人，只憑本能與習(xí)慣行事，而覺察不出其行為的意義。處在功利境界中的人，只憑自己的利益行事，而不顧及他人的利益，一切人、事、物，對他只有功利的意義。處在道德境界的人，憑道德法則和社會的利益行事，他所做的一切都關(guān)聯(lián)著整個(gè)社會的存在和利益。處在天地境界中的人，憑宇宙的法則和宇宙的利益行事，思想和行為不受具體事物和現(xiàn)實(shí)利益限制，其所作所為即如莊子說的“與天地同在”。共產(chǎn)黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)當(dāng)做道德境界、天地境界中的人，努力成為全社會的楷模。道德修養(yǎng)的“三個(gè)一點(diǎn)”。領(lǐng)導(dǎo)干部通過自身修養(yǎng)，努力做到讓人學(xué)一點(diǎn)、使人得一點(diǎn)、為人擔(dān)一點(diǎn)。讓人學(xué)一點(diǎn)，就是要有讓人值得學(xué)習(xí)的地方，要成為品牌，要有自己的“粉絲”?！蹲髠鳌分姓f：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”古人把“立德”“立功”“立言”當(dāng)作可以不朽的事，就是成功的方向。做人能達(dá)“三不朽”，就值得別人學(xué)習(xí)。像毛澤東，他最偉大的追求，是中華民族的復(fù)興，最偉大的創(chuàng)造，是馬克思主義的中國化，最偉大的探索，是中國特色的社會主義，最偉大的作品，是中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國。他的人格和精神、思想和智慧、書法和詩詞、功德和業(yè)績等，都是后人取之不竭、用之不盡的寶藏。使人得一點(diǎn)，就是要成人之美、為人謀利，領(lǐng)導(dǎo)者既要有骨感，講原則，有骨氣，使人有安全感，值得信任和依靠，又要有肉感，人性化，平民化，有親和力。最重要的是能夠牢記宗旨，運(yùn)用手中的權(quán)力和掌握的資源，謀利民之事，解群眾之難，暖百姓之心。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，就是給人以希望，給人以溫暖的藝術(shù)。要懂得“自己有的別人不一定有，自己沒有的別人不一定沒有”，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，落實(shí)政策規(guī)定，改善待遇條件，及時(shí)為人民群眾排憂解難。為人擔(dān)當(dāng)一點(diǎn)，就是要為班子成員、為下屬干部遮風(fēng)擋雨，為別人擔(dān)一點(diǎn)責(zé)任、擔(dān)一點(diǎn)困難、擔(dān)一點(diǎn)壓力。只有干部難當(dāng)，群眾才會好過；如果干部享受，群眾就會難過。聶力在回憶父親聶榮臻的一篇文章里講到，上世紀(jì)50年代初，幾位老總在中南海居仁堂開會，彭德懷、陳毅同志批評總參的某些問題，實(shí)際上，那不能算是總參的問題，都怪到總參頭上，是不對的。散會了，幾位同志圍著父親，怪他為何不聲辯一下。父親說，彭總、陳總都在氣頭上，沒必要頂牛嘛；再說，我們的工作也不是十全十美，聽聽不同意見，有好處，個(gè)人受點(diǎn)批評誤解，算不了什么。面對誤解見境界。沒有顧全大局的意識，沒有豁達(dá)大度的胸襟，是做不到的。有一次，新華社記者在國外往國內(nèi)傳文稿，風(fēng)把桌上的稿子吹落了兩頁，記者未發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)印了幾十萬份，才發(fā)現(xiàn)不對，造成不良影響。周總理嚴(yán)厲批評了工作人員的粗心大意，在向國內(nèi)檢討時(shí)，卻只字未提記者的失誤，自己把責(zé)任全擔(dān)了起來?！按耸苓^”“為人分擔(dān)”，是從另一個(gè)角度給了有缺點(diǎn)、有失誤一方以思過、悔過、改過的機(jī)會，實(shí)際上是在挽救有問題、犯錯(cuò)誤的一方。人們常用大海來形容一個(gè)人胸懷的寬廣，但比這更寬廣的是至善至美的心。領(lǐng)導(dǎo)者面對困難、矛盾和問題，敢于、勇于主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，這種精神造就的人格魅力，比任何東西都彌足珍貴，比任何東西都更能感染人、打動(dòng)人。道德修養(yǎng)的“三個(gè)環(huán)節(jié)”。首先是“立志”?！爸尽北憩F(xiàn)為一種理想、信念，是人們追求的奮斗目標(biāo)和為達(dá)到這一目標(biāo)所下定的決心。“立志，心之所向也。”有目標(biāo)是百米賽跑，無目標(biāo)是飯后散步。心中立了大目標(biāo)，千斤重?fù)?dān)也敢挑；心中不立大目標(biāo)，一株麥草壓彎了腰。立志是事業(yè)的大門，工作隨著志向走，成功伴著工作來。古人講，“志高則品高，志下則品下”“志小則易足，易足則無進(jìn)”“取法乎上，得乎其中，取法乎中，僅得其下”。道德修養(yǎng)定位高，前進(jìn)動(dòng)力就越大，潛能開發(fā)就越多，品格所及就越高。在這方面“立志”，領(lǐng)導(dǎo)干部的起點(diǎn)和立意應(yīng)更高一些，達(dá)到黨和人民要求的境界。其次是“力行”?！靶小北憩F(xiàn)為行為、行動(dòng)和實(shí)踐。“力”則表現(xiàn)為堅(jiān)定不移、百折不撓、勇往直前?！傲⒅尽辈皇悄康模荚谛袆?dòng)有方向，目的還是行。尚行習(xí)動(dòng)、勤于實(shí)踐，是我們民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德、我們黨道德建設(shè)的重要方面。只有通過實(shí)踐，立足于行，道德才能得到提高，理想才能變成現(xiàn)實(shí)，努力才會有效果。群眾對領(lǐng)導(dǎo)干部道德評價(jià)的原則是“聽其言，觀其行”，表里如一、言行如一、始終如一，方能服眾。道德修養(yǎng)，有所“行”并不難，難的是行到底、徹底行，所以還要強(qiáng)調(diào)“力”，堅(jiān)持不懈地磨礪。再次是“成習(xí)”。優(yōu)秀是一種習(xí)慣，道德習(xí)慣就是一種無需外來監(jiān)督和強(qiáng)制的習(xí)以為常的行為方式，是指一個(gè)人能時(shí)時(shí)處處、長期一貫地堅(jiān)持自己的道德行為。它不僅是道德認(rèn)知、情感、意志、信念的有機(jī)融匯，而且是一定道德行為的不斷重復(fù)積累而成的結(jié)晶，是在修養(yǎng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上修養(yǎng)意識和修養(yǎng)行為的統(tǒng)一，是人格修養(yǎng)的一種高尚的境界?！氨鶅鋈?，非一日之寒”，人性的善與惡都不是自發(fā)生成，也非預(yù)先注定，一切都取決于人后天行為的選擇。優(yōu)良的道德習(xí)慣決不是天賦的，它是在道德義務(wù)的真誠信仰和強(qiáng)烈責(zé)任感為動(dòng)力的支持下，依靠高度自制力和堅(jiān)持力，不斷重復(fù)地做著符合道德原則和修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的事，并使這種行為方式成為性格中的固定因素時(shí)，才可以說具有道德習(xí)慣。道德習(xí)慣的形成，是非常昂貴的。“從善如登，從惡如崩”，稍一放縱，就如“逆水行舟，不進(jìn)則退”。加強(qiáng)嚴(yán)格自律，做到持之以恒，能夠戰(zhàn)勝自己，這是實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)極致的關(guān)鍵和決竅。作風(fēng)修養(yǎng)就是政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。察實(shí)情。領(lǐng)導(dǎo)工作要減少失誤，必須堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線。伊索正在干活，過來一路人問：“到前面的村莊還要走多久？”伊索說：“你往前走?！蹦侨擞悬c(diǎn)生氣了：“我是問你要走多久時(shí)間。”伊索還是不動(dòng)聲色地說：“你往前走！”那人以為碰上了瘋子，氣鼓鼓地走了。三分鐘后，伊索大聲告訴那人：“有兩個(gè)鐘頭，你就能走到了?！蹦侨素?zé)怪他說：“你為何不早告訴我？”伊索說：“那時(shí)我還不知你走路的快慢，怎么能隨便說呢？”伊索是個(gè)思維嚴(yán)謹(jǐn)、待人熱情、極負(fù)責(zé)任的人。他不是按照一般情況回答具體問題，而是對具體情況觀察后才作出判斷。做人辦事應(yīng)像伊索那樣一絲不茍，調(diào)查研究，實(shí)事求是。我國今天遠(yuǎn)沒有走出社會主義初級階段，仍然是一個(gè)發(fā)展中國家，人口多，底子薄，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，發(fā)展極不平衡，是中國的基本國情。在這樣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，還有很長的路要走，需要幾代、十幾代、甚至幾十代人的不懈奮斗。長期處在初級階段，不能快、不能慢、不能變、不能亂。要認(rèn)識和把握好兩大任務(wù)：解放和發(fā)展發(fā)產(chǎn)力，極大地增加全社會的物質(zhì)財(cái)富；逐步實(shí)現(xiàn)公平與正義，極大地激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力，促進(jìn)社會和諧。過去，我們聽西方媒體和科學(xué)家談中國的環(huán)境問題，總是多少有點(diǎn)不以為然：“中國地大物博。”外國人讓中國保護(hù)環(huán)境，一是危言聳聽，二則是飽漢不知餓漢饑?，F(xiàn)在來看，先污染后治理，此路不通，犧牲環(huán)境搞發(fā)展，難以為繼。發(fā)達(dá)國家一兩百年出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國30多年來的快速發(fā)展中集中顯現(xiàn)，具有結(jié)構(gòu)型、壓縮型、復(fù)合型的特點(diǎn)，老的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題接踵而至。習(xí)近平同志指出：“生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！爆F(xiàn)代社會中，經(jīng)過加工的面包的經(jīng)濟(jì)價(jià)值比沒有加工的面粉高；面粉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值比小麥高；而促成小麥生長的土壤和水幾乎沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)際上，被壓在價(jià)值金字塔最低層的土壤和水，對人類而言才是最寶貴的資源。當(dāng)土地不能再生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品時(shí)，就意味著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及一切人類相關(guān)活動(dòng)的結(jié)束。如果黃金不能在必要時(shí)換來人們生存所必須的食物，再多的黃金也沒有價(jià)值。國際社會通用的制裁、禁運(yùn)手段就是基于這樣的道理，美國國務(wù)卿當(dāng)年在回答如果伊朗抬高油價(jià)制造石油危機(jī)怎么辦時(shí)就這樣說：“我倒想知道伊朗用原油來做什么，能當(dāng)飯吃嗎？”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的其他人為錯(cuò)誤不同，自然生態(tài)環(huán)境一旦被毀壞，成千上萬年，甚至永遠(yuǎn)無法恢復(fù)。從世情、國情、民情出發(fā)，我們更能理解中央提出創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的重要發(fā)展理念的勢在必行。當(dāng)然，要貫徹落實(shí)中央的決策，還必須從自己的實(shí)際出發(fā)，做好結(jié)合的文章。出實(shí)招。就是要根據(jù)群眾求富裕、求公正、求安全的愿望出發(fā)，從解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題入手，采取實(shí)實(shí)在在的措施。1940年的一天，延安市委書記張漢武接到中辦通知，說毛主席有急事找他談話。張漢武以為是有關(guān)戰(zhàn)爭或大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的大事和急事，快步走到棗園。主席問他，知不知道候家溝有兩個(gè)村莊的婦女都不生孩子。張漢武回答，知道這個(gè)情況，但不知是什么原因。毛主席又問，是不是水有問題，請中央醫(yī)院去把水化驗(yàn)一下。張漢武說，只怕這種小事，醫(yī)院不干。毛主席嚴(yán)肅地說：“對共產(chǎn)黨人來說，人民的疾苦絕不是小事，生不出小孩，不能傳宗接代，人丁不能延續(xù)，是小事嗎？應(yīng)當(dāng)讓醫(yī)院派人去。”談話后不幾天，張漢武正準(zhǔn)備派人去候家溝調(diào)查，中央醫(yī)院的負(fù)責(zé)同志跑來說：“毛主席已親自給我們下達(dá)了命令，要我們到候家溝驗(yàn)水。”經(jīng)過醫(yī)院化驗(yàn)，果然發(fā)現(xiàn)那里的水中含有大量有害物質(zhì)。醫(yī)院指導(dǎo)群眾對飲水進(jìn)行了處理，并幫助群眾治病，后來那兩個(gè)村子里傳來了嬰兒呱呱墜地的哭聲。這就是真感情，這就是出實(shí)招，這就是抓落實(shí)。大事與小事是可以轉(zhuǎn)化的。小事若不理，大禍就難避。工作需盡早，救災(zāi)應(yīng)趁小。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，民眾的自主意識和權(quán)利意識不斷強(qiáng)化，信訪、上訪將是一種常態(tài)。有信訪不是壞事，說明群眾對黨和政府信任。信訪對我們加強(qiáng)和改進(jìn)工作，是一種動(dòng)力、一個(gè)壓力、一面鏡子。但有的地方片面地視群眾信訪為“無理取鬧”“盡給政府添亂”，不惜一切代價(jià)拼命“截訪”。全國紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)查處的案件中，有相當(dāng)一部分來源于信訪舉報(bào)。那些對群眾上訪如臨大敵、嚴(yán)加防范的單位和個(gè)人，大有掩蓋問題之嫌?！皩ι显L截訪，不僅花費(fèi)巨大，還造成矛盾的積累，堵塞了民意通道?！狈烂裰?，勝于防川。要端正對信訪工作的認(rèn)識，把老百姓作為執(zhí)政的根基和源泉，變控訪為疏導(dǎo)，變上訪為下訪，變年終關(guān)懷為終年關(guān)懷，多傾聽一些群眾的呼聲，多幫助群眾解決一些實(shí)際問題，才是治本之策。求實(shí)效。荀子在《大略篇》中，把“口能言之、身能