【文章內(nèi)容簡介】 為他們歷經(jīng)滄桑而愈發(fā)美麗，中國人一直對玉石鐘愛有加，并不是因?yàn)槠湎∮袃r(jià)高，而是因其溫潤、縝密等自然屬性引發(fā)的不同意義。中國人相信其具有攘除災(zāi)禍、祛除不詳?shù)哪芰?，孔子稱玉有十一德：“仁、知、義、禮、忠、和、信、天、地、德、道”。當(dāng)代藝術(shù)宮是一個很有特色的展館，整個建筑與外部空間融為一體，在樓間的坡道上，可以從不同方位欣賞，給人不用的視覺感受，建筑頂上錯綜復(fù)雜的水管電線，給力這個建筑另一種趣味。當(dāng)天有一位國外的藝術(shù)家的雕塑展，在他的作品上，我看到了不拘一格的粗獷，同時也看到了其粗中有細(xì)的藝術(shù)功底。他的雕塑、繪畫，都極其簡單、線條流暢、形態(tài)凝練，他的作品也使用了中國的水墨，雖然沒有中國水墨的意境，但卻有西方繪畫的形神。石膏、銅、玻璃、大理石這些西方世界的材料同時也呈現(xiàn)了東方文化中的禪意和虛實(shí)相生的詩意。四、宜家家居在宜家作為瑞典家居風(fēng)格的引導(dǎo)者，是應(yīng)用簡約風(fēng)格的崇尚者，在宜家里面，首先讓我感覺到的是材質(zhì)的簡單，通過幾種簡單的材質(zhì)就可以創(chuàng)造出一個自然舒適的環(huán)境，這樣的作品，可以讓人們的家居之中極大的減少空間的浪費(fèi)，而且還可以感受到家的感覺，溫馨、舒服。在整個宜家里面，其內(nèi)的導(dǎo)向引導(dǎo)是非常科學(xué)的，雖然讓我們置身在一個非常大的空間之中，但是整個地方從一樓到二樓都是圍繞一條主路來進(jìn)行。圍繞路線走下去，你不會錯過任何一個地方，而其中的家具和飾品也都是非常精美實(shí)用，這種簡約風(fēng)格永遠(yuǎn)都是一部分快節(jié)奏人生活的追求。五、蘇州博物館蘇州博物館新館成功將現(xiàn)代社會功能溶于古建筑群之中，其古而新的建筑形式蘊(yùn)含著本土化與時代化融合下的創(chuàng)新。蘇州博物館新館設(shè)計(jì)由貝幸銘及其事務(wù)所設(shè)計(jì)。新館最終選址在蘇州古城內(nèi)，而且緊依古典建筑和園林—它北倚世界文化遺產(chǎn)拙政園，當(dāng)查閱了關(guān)于貝老蘇州博物館新館設(shè)計(jì)的相關(guān)資料、報(bào)道后，對于貝老貫穿在建筑設(shè)計(jì)過程中的整體觀、自然觀、發(fā)展觀甚是敬佩。而這種反映在舊建筑改擴(kuò)建設(shè)計(jì)中的尊重、尊重傳統(tǒng)建筑文化的理念正好映射出作為東方建筑文化重要組成部分的中國傳統(tǒng)文化的精華。當(dāng)眾多國際著名設(shè)計(jì)師在中國做項(xiàng)目時，卻在認(rèn)真地研究“本土化”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)若要體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑的內(nèi)涵特征，必定要從環(huán)境、建筑布局等諸要素中尋求傳承與突破，蘇州博物館新館設(shè)計(jì)成功體現(xiàn)出了兩者的融合，希望這種設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶給我們的不僅是思考，還有實(shí)實(shí)在在的創(chuàng)新實(shí)踐。幾天時間匆匆而過，雖然考察短暫，但是大家都感受到了很多有關(guān)學(xué)習(xí)之外的東西，對于建筑和設(shè)計(jì)方面等有了一定得新的認(rèn)知。此次考察開拓了我們的視野，對我們以后的設(shè)計(jì)有著積極的作用，開拓我們的設(shè)計(jì)思路，使我們更加大膽的追求創(chuàng)新，不斷的尋找適合我們自己的作品。通過考察，開闊了我們的藝術(shù)視野，不在僅僅局限在自己小小的狹窄世界里。讓我們更真切的學(xué)習(xí)到不同時代不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)特征，世界在進(jìn)步，設(shè)計(jì)在前進(jìn)，此次實(shí)習(xí)重在培養(yǎng)我們自己的設(shè)計(jì)素養(yǎng)，讓我們懂得發(fā)現(xiàn)美，找到美，感悟美，凝練美。第五篇：考察報(bào)告(上海)考察報(bào)告為進(jìn)一步推進(jìn)玉林市城鄉(xiāng)一體化和新農(nóng)村建設(shè)，根據(jù)公司計(jì)劃安排，我們于7月3日至9日分別到上海、無錫、華西村、周莊、蘇州、烏鎮(zhèn)和杭州進(jìn)行了考察。通過幾天的考察參觀學(xué)習(xí)，我們親身感受了華西村和烏鎮(zhèn)兩個不同的發(fā)展模式，親耳聆聽了華西村率先發(fā)展和烏鎮(zhèn)穩(wěn)步發(fā)展兩個不同的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，親眼目睹了華西村和烏鎮(zhèn)推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化和新農(nóng)村建設(shè)的巨大成就。一邊是如火如荼的發(fā)展氛圍；一邊是休閑寧靜的鄉(xiāng)村生活。雙方的巨大發(fā)展變化不僅讓我們驚嘆，也讓我們深思，觸動很大，感受很深；雙方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，讓我們對城鄉(xiāng)一體化和新農(nóng)村建設(shè)有了更加深刻的認(rèn)識和體會。現(xiàn)將考察情況和體會報(bào)告如下：一、華西村推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化和新農(nóng)村建設(shè)的主要經(jīng)驗(yàn) 華西村經(jīng)過近50年的發(fā)展，目前已經(jīng)達(dá)到甚至超過了十六屆五中全會提出的建設(shè)社會主義新農(nóng)村的“五條標(biāo)準(zhǔn)”（生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主），已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“三化三園”（美化、綠化、凈化），中心村老百姓已經(jīng)過上了“八有”（學(xué)有優(yōu)教、勞有高得、病有良醫(yī)、老有保養(yǎng)、住有宜居、信有手機(jī)、行有好車、路有大道）的幸福生活，成為名副其實(shí)的“天下第一村”。他們的主要經(jīng)驗(yàn)是：推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化和新農(nóng)村建設(shè)要有一個好的帶頭人。華西村在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化和新農(nóng)村建設(shè)的過程中，吳仁寶老書記在其中發(fā)揮了非常突出的核心作用。沒有吳仁寶書記，華西村固然也能像其它農(nóng)村一樣能得到發(fā)展，但是要想取得今天的巨變，恐怕很難。正是由于有吳仁寶這樣的好帶頭人，華西村才先后實(shí)現(xiàn)了“電話村”、“彩電村”、“空調(diào)村”、“汽車村“、“別墅村”。因此，在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化和新農(nóng)村建設(shè)的過程中，必須自始至終要有一個無私奉 獻(xiàn)、信念堅(jiān)定、能領(lǐng)著農(nóng)民群眾共同奮斗的好帶頭人。推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化和新農(nóng)村建設(shè)必須與文化建設(shè)一起抓。華西村在全力追求經(jīng)濟(jì)和社會全面發(fā)展的同時，把文化建設(shè)擺在十分重要的位臵，把其作為一項(xiàng)基礎(chǔ)工作常抓不懈、常抓常新，并收到了極為顯著的效果。他們探索和總結(jié)出了“一分五統(tǒng)”、“三化三園”、“一棚四館”、“五條標(biāo)準(zhǔn)”、等簡明扼要、易于記憶、通俗易懂且針對性、操作性又極強(qiáng)的發(fā)展思路，并將其上升到一種特色文化來建設(shè)。其中：“個人富不算富，集體富才算富；一村富不算富，全國富才算富”，“家有黃金數(shù)頓，一天也只能吃三餐，豪華房子獨(dú)占鰲頭，一人也只占一個床位”，“有福民先享，有難官先當(dāng)”等雖然十分樸素，沒有豪言壯語，但很能感化人、感染人、影響人。1985年，他們就提出了“六愛”教育，1988年就成立了國外沒有、國內(nèi)唯一的“精神文明開發(fā)公司”，1989年就編寫了“華西村歌”，1995年就編寫了“十富贊歌”、“十窮戒詞”，此外，他們還組織成立了“特色藝術(shù)團(tuán)”，自編自演各種寓教于戲的節(jié)目，使人的情操得到陶冶、境界得到升華、綜合素質(zhì)在潛移默化中得到極大的提高。對于個別“不想戶”，他們還專門開辦了“雙扶”培訓(xùn)班，包吃包住還發(fā)工資，教育意義和文化效應(yīng)作用十分明顯。推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化和新農(nóng)村建設(shè)要立足實(shí)際，因地制宜。推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化和新農(nóng)村建設(shè)沒有一個固定的模式。華西村正是立足本地實(shí)際，從發(fā)展本村經(jīng)濟(jì)起步，逐步發(fā)展壯大。農(nóng)村與農(nóng)村的情況不同，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也不一樣，資源優(yōu)勢也不一樣，我們只有從實(shí)際