【文章內(nèi)容簡介】 牢牢抓住不要放棄【原文】子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣?！保ǖ?章）【注釋】（1）回：指孔子的學(xué)生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。服，著，放置。膺，胸口?！咀g文】孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。”【讀解】這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的。作為孔門的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學(xué)習(xí)的榜樣，在中庸之道方面也不例外。一旦認(rèn)定，就堅定不移地堅持下去。這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語里仁》）的風(fēng)范。下一章(白刃可蹈，中庸難得)白刃可蹈，中庸難得【原文】子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也?！保ǖ?章）【注釋】（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏?！咀g文】孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到?！薄咀x解】孔子對中庸之道持高揚和捍衛(wèi)態(tài)度。事實上，一般人對中庸的理解往往過于膚淺，看得比較容易。孔子正是針對這種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。其目的還是在于引起人們對中庸之道的高度重視。下一章(什么是真正的強(qiáng))什么是真正的強(qiáng)【原文】子路問強(qiáng)(1)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強(qiáng)也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流(7)，強(qiáng)哉矯(8)！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)?9)，強(qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”（第10章）【注釋】（1）子路：名仲由，孔子的學(xué)生。（2）抑：選擇性連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。（3）報：報復(fù)。（4）居：處。（5）衽：臥席，此處用為動詞。金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厭：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（8）矯：堅強(qiáng)的樣子。（9）不變?nèi)翰桓淖冎鞠颉！咀g文】子路問什么是強(qiáng)?？鬃诱f：“南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。用兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)??！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)??！國家政治清平時不改變志向，這才是真強(qiáng)?。艺魏诎禃r堅持操守，寧死不變，這才是真強(qiáng)?。　薄咀x解】子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有體力的強(qiáng)，有精神力量的強(qiáng)，但真正的強(qiáng)不是體力的強(qiáng)，而是精神力量的強(qiáng)。精神力量的強(qiáng)體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z子罕》這就是孔子所推崇的強(qiáng)。“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來人。”這就是孔子所推崇的強(qiáng)。說起來，還是崇高的英雄主義，獻(xiàn)身的理想主義。不過，回到《中庸》本章來，孔子在這里所強(qiáng)調(diào)的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學(xué)中最為高深的道行。下一章(正道直行，默默無聞也不后悔)正道直行，默默無聞也不后悔【原文】子曰：“素隱行怪（1），后世有述焉（2），吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔（4），唯圣者能之。”（第11章）【注釋】（1）素：據(jù)《漢書》，應(yīng)為“索”。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，停止。（4）見知：被知。見，被?！咀g文】孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。” 【讀解】鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風(fēng)頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的。找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是圣人所不欣賞的。唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊賞并身體力行的。所以，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！保ㄇ┻@是圣人所贊賞的精神?！熬瞎M瘁，死而后已。”（諸葛亮）這也是圣人所贊賞的精神。以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復(fù)申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分。下一章(君子之道費而隱)君子之道費而隱【原文】君子之道費而隱（1）。夫婦（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵（5）。”言其上下察也（6）。君子之道，造端乎夫婦（7），及其至也，察乎天地。（第12章）【注釋】（1）費：廣大。隱：精微。（2）夫婦：匹夫匹婦，指普通男女。（3）與：動詞，參與。（4）破：分開。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經(jīng)大雅旱麓》。鳶，老鷹。戾，到達(dá)。（6）察：昭著，明顯。（7）造端：開始?！咀g文】君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點兒也分不開。《詩經(jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水?！边@是說上下分明。君子的道，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個天地?！咀x解】這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可須臾離也，可離非道也”進(jìn)行闡發(fā)，以下八章（13一20）都是圍繞這一中心而展開的。正因為道不可須臾離開，所以，道就應(yīng)該有普遍的可適應(yīng)性，應(yīng)該“放之四海而皆準(zhǔn)”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學(xué)習(xí)，也可以實踐。不過，知道是一回事，一般性地實踐是一回事，要進(jìn)入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高，修養(yǎng)深的學(xué)者進(jìn)行深造，進(jìn)行創(chuàng)造性的實踐。如此兩方面的性質(zhì)結(jié)合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。道是如此，世界上的許多事情也都是如此。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級水平可就是另一回事了。說用電腦打字，坐下來一兩個小時，一個完全的外行也可以打出一串字來，可要成為電腦專家就是另一回事了。說到下棋，知道下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。諸如此類，不勝枚舉。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里。下一章(道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道)道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道【原文】子日：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！薄啊对姟吩疲?伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。（1）?執(zhí)柯以伐柯，睨（2）而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人。改而止?！薄爸宜∵`道不遠(yuǎn)（3），施諸己而不愿，亦勿施于人?！薄熬又浪?，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之謹(jǐn)。有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）【注釋】（1）伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)：引自《詩經(jīng)豳風(fēng)伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。則，法則，這里指斧柄的式樣。（2）睨：斜視。（3）違道：離道。違，離。（4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚誠實的樣子?！咀g文】孔子說：“道并不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。”“《詩經(jīng)》說：?砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。?握著斧柄砍削斧柄，應(yīng)該說不會有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會發(fā)現(xiàn)差異很大。所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行?！薄耙粋€人做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別人?！薄熬拥牡烙兴捻?，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應(yīng)該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應(yīng)該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應(yīng)該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應(yīng)該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢？…”【讀解】道不可須臾離的基本條件是道不遠(yuǎn)人。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學(xué)習(xí)、實踐，社會主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準(zhǔn)自己“革命”而不準(zhǔn)別人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。推行道的另一條基本原則是從實際出發(fā)，從不同人不同的具體情況出發(fā)，使道既具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍性，又能夠適應(yīng)不同個體的特殊性。這就是普遍性與特殊性相結(jié)合。既然如此，就不要對人求全責(zé)備，而應(yīng)該設(shè)身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。因為，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是自己，不也還有很多應(yīng)該做到的而沒有能夠做到嗎？所以，要開展批評，也要開展自我批評。圣賢如孔子，不