鹿邑縣老君臺(tái)中學(xué)魚(yú)我所欲也(編輯修改稿)
2025-01-13 20:01 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 么人們就會(huì)挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結(jié)論： “所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 ”， “義 ”是確實(shí)存在的， “義 ”比 “生 ”更重要， “不義 ”比死更可惡。 第四層 (本段最后一句 )：回到 “性善論 ”上，說(shuō)明 “舍生取義 ”的美德，本來(lái)人人都有，只不過(guò)賢人不使它喪失罷了。 第二部分 ( 3)：舉例論證不能 “見(jiàn)利忘義 ”，否則就是失掉了人固有的 “羞惡之心 ”。可分為三層： 第一層（ 2）：從正面舉 例論證不能見(jiàn)利忘義。 “一簞食 ”“一豆羹 ”關(guān)系到人的生死，但若是用無(wú)禮的方式施舍就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。 第二層 (從開(kāi)頭至 “亦不可以已乎 ”)：從反面舉例論證不能見(jiàn)利忘義，首先指出一些顯貴的人 “不辨禮義 ”就接受優(yōu)厚俸祿，緊接著以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比句作今昔對(duì)比，批判他們重利輕義，見(jiàn)利忘義的行為， “是亦不可以已乎 ”是一句反問(wèn)，更增加了批判的力量。 第三層 (最后一句 )：與第一部分相呼應(yīng)，又回到 “性善論 ”上，把 上述人的行為歸納為 “失其本心 ”， “本心 ”就是人原來(lái)固有的 “羞惡之心 ”，也就是 “義 ”、 “善 ”的本性。 ①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么 ?這與“舍生取義”有何聯(lián)系 ? （疑問(wèn)：本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎 ? 就行文思路來(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死??乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。 2．提問(wèn)：文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？ 本文中心論點(diǎn)的句子是？ 討論并歸納：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴． 二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值 也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍 棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理，提出了“舍生取義”的中心論 點(diǎn)。 3．提問(wèn)：作者列舉了兩種不同的人生觀，各贊揚(yáng)斥責(zé) 了什么樣的人？ 討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍 且
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