維吾爾族建筑特色(編輯修改稿)
2025-11-05 02:24 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 色色的特點。在維吾爾族許多鄉(xiāng)村社區(qū)，當老人或就要被病魔奪去生命的病人處在彌留之際時，其親屬就請來一位阿訇到家里念經(jīng)驅(qū)鬼避邪。同時，由阿訇用小木杓往彌留者的嘴唇上不斷滴著“符水”。彌留者如果是福壽雙全的老人，其兒孫還要把家里搟面時用的布單“蘇鋪拉”拿到老人身旁展開，把老人的手掌按在上面，在上面留下他的掌印。這一民俗事象是以人們關(guān)于靈魂不滅、賞善罰惡、天堂地獄等信仰為背景的。維吾爾族認為，人處在彌留之際時，如果沒有阿訇在身邊念誦驅(qū)鬼經(jīng)，不往嘴里滴符水，惡魔“撒旦”（精靈）就會乘機而來，以及其父母親的形象也要出現(xiàn)在生命垂危者的眼前。而把壽星的掌印留在“蘇鋪拉”上面的目的就在于把福大壽長的“特性”留住，并遺傳給子孫后代。當彌留者氣絕身亡時，阿訇立刻用早已準備好的白布將死者的下巴托起綁住，以防其下腭脫節(jié)閉不住嘴，將來把裹尸布“咬住”。同時，也將死者的兩只腳的大拇指用白布拴在一起以防一條腿壓在另一條腿上，“交叉”起來。維吾爾族認為，如果死者“咬住”了裹尸布，或者他的腿“交叉”起來沒有發(fā)現(xiàn)就埋進了墳?zāi)梗敲礊?zāi)禍將牽連他在陽世的親屬。如果眼睛沒有閉上，由親人輕輕揉撫，到閉上為止。接下來要給死者洗尸。用來洗尸體的水中放入芳香的熱衣汗古麗（一種花），一般女尸由女性來洗，男尸由男人來洗，洗完后要給死者穿上簡單縫制的白布衣服，然后用七米白布來纏住。還要在耳朵里塞上棉花以防蟲蟻爬進。按照古老的傳統(tǒng)，喪家報喪之后先將圈棚里的母畜和幼畜分開，分別關(guān)在兩處，使它們大的叫、小的嚎，喊聲不斷。同時，死者至親按輩分和一定次序在門前分男女排成兩隊，每人手執(zhí)一根一米來長的木棍作為“喪杖”，迎候前來吊喪的人們。在婦女隊伍中必有一位是“喪歌”哭唱者?？蕹咭灰娺h處有吊喪者前來便放聲哭唱，其余人尤其是女眷也放聲應(yīng)和慟哭，同時用手中的“喪杖”使勁搗地，那情景真是讓人感到悲痛欲絕。來吊喪者忍住哭泣，一邊安慰喪眷，交給喪家中的長者，或者直接給他們戴在頭上或扎在腰上。這些東西都是喪家必備的服孝標志。不過，今天喪家的服孝標志，甚至包括亡者的至親男女的服孝標志，一般都是由喪家自己準備的。另外，喪事儀式中的許多內(nèi)容都已省略，但專人哭唱喪歌的風俗在大部分地區(qū)還依然流行。維吾爾族在超渡亡靈的伊斯蘭教儀式“納瑪孜”結(jié)束后，將尸體抬往墓地之前，還有一個把死者一生的“罪過”象征性地賣給活人的選小儀式，也可稱做“贖罪”儀式。買死者罪過的人往往都是有智能障礙的殘疾人、流落此地生活沒有著落的異鄉(xiāng)人、或當?shù)睾靡輴簞诘膽袧h。因為，按照賞善懲惡的因果報應(yīng)觀念，任何一個正常人是不愿意把別人的罪過接受過來，自己背負?，F(xiàn)在，大部分地區(qū)都把這一儀式省略了，而是“納瑪孜”結(jié)束后，一般都要對死者進行口頭“鑒定”。在和田、喀什等地，一般是死者的長子或者其他至親問主持阿訇：“我死去的父親或某某是怎樣一個人?”阿訇便念出一連串套語，中心意思就是證明死者是個虔誠的穆斯林。在有些地區(qū)則不是問阿訇而是問參加葬禮的人們，“鑒定”的民主氣氛相當濃，人們七嘴八舌，從各自的角度評價死者。對死者“鑒定”之
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