【文章內(nèi)容簡介】 這就是所說的：一句話可以敗壞一件大事，一個人可以安定整個國家。堯、舜以仁愛來統(tǒng)率天下，所以百姓就順從他實行仁愛；桀、紂以暴力來統(tǒng)治天下，所以百姓就跟從他實行暴力。q237。suǒl236。nɡfǎnq237。suǒh224。o227。rm237。nb249。c239。nɡ所令反其所好，而民不從。是 ɡ249。jūnzǐyǒuzhūjǐ227。rh238。uqizhūr227。nwzhū 故君子有諸己，而后求諸人；無諸 jǐ227。rh238。ufēizhūr227。nsuǒc225。nɡhūshēnb249。sh249。己，而后非諸人。所藏乎身不恕，227。rn227。nɡy249。zhūr227。nzhěw226。izhīyǒuyěɡ249。zh236。ɡu239。 而能喻諸人者，未之有也。故治國 z224。iq237。q237。jiā在齊其家?！咀g文】這是因為如果一個人的命令和他自己的行為不相符的話，百姓是不會服從的。因此，君子必須自己具有了美德，才能要求別人修養(yǎng)美德，君子自己不沾染惡習(xí)才能禁止別人不接近惡習(xí)。自己藏有不符合恕道的行為，而能夠教育別人實行恕道，這是從來不曾發(fā)生過的事。因此治理好國家的關(guān)鍵在于整治好自己的家庭。shīynt225。ozhīyāoyāoq237。y226。zhēn21.《詩》云：?桃之夭夭，其葉蓁 zhēnzhīzǐyɡuīy237。q237。jiār227。ny237。q237。 蓁。之子于歸，宜其家人。?宜其 jiār227。n227。rh238。ukěyǐji224。oɡu239。r227。nshīyn： 家人，而后可以教國人?！对姟吩?y237。xiōnɡy237。d236。y237。xiōnɡy237。d236。227。rh238。ukěyǐji224。o??宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教 ɡu239。r227。n國人?！咀g文】《詩經(jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了，讓全家人都和睦?！弊屓胰硕己湍溃缓蟛拍軌蜃屢粐娜硕己湍??！对娊?jīng)》說：“兄弟和睦?！毙值芎湍懒?，然后才能夠讓一國的人都和睦。shīynq237。y237。b249。t226。zh226。nɡsh236。s236。22.《詩》云：?其儀不忒，正是四 ɡu239。q237。w227。if249。zǐxiōnɡd236。zfǎ227。rh238。um237。n 國。?其為父子兄弟足法，而后民 fǎzhīyěcǐw226。izh236。ɡu239。z224。iq237。q237。jiā法之也。此謂治國在齊其家?！咀g文】《詩經(jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。” 只有當(dāng)一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。shīynl226。zhījūnzǐm237。nzhīf249。23.《詩》云：?樂只君子，民之父 mǔm237。nzhīsuǒh224。oh224。ozhīm237。nzhīsuǒw249。w249。 母。?民之所好好之，民之所惡惡 zhīcǐzhīw226。im237。nzhīf249。mǔshīynji227。之，此之謂民之父母。詩云：?節(jié) bǐn225。nshānw227。ish237。y225。ny225。nh226。h226。shīyǐnm237。n 彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民 j249。ěrzhānyǒuɡu239。zhěb249。kěyǐb249。sh226。np236。 具爾瞻。?有國者不可以不慎，辟 z227。w227。itiānxi224。l249。yǐ則為天下僇矣。【譯文】《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了?！对娊?jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰重著你?！苯y(tǒng)治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。shīynyīnzhīw226。is224。nɡshīk226。p226。i24.《詩》云：?殷之未喪師，克配 sh224。nɡd236。y237。ji224。nyyīnj249。nm236。nɡb249。y236。d224。o 上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。?道 d227。zh238。nɡz227。d227。ɡu239。shīzh238。nɡz227。shīɡu239。sh236。ɡ249。jūn 得眾則得國，失眾則失國。是故君 zǐxiānsh226。nhūd227。yǒud227。cǐyǒur227。nyǒur227。ncǐ 子先慎乎德。有德此有人，有人此 yǒutǔyǒutǔcǐyǒuc225。iyǒuc225。icǐyǒuy238。nɡ有土，有土此有財，有財此有用?！咀g文】《詩經(jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個借鑒吧，守住天命并不是一件容易的事?！边@就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用。c225。izhěm238。yěw224。iběnn226。i 德者本也，財者末也。外本內(nèi)m238。zhēnɡm(xù)237。nshīdu239。sh236。ɡ249。c225。ij249。z227。m237。ns224。n末，爭民施奪。是故財聚則民散，c225。is224。nz227。m237。nj249。sh236。ɡ249。y225。nb226。i227。rchūzhěy236。 財散則民聚。是故言悖而出者，亦 b226。i227。rr249。hu238。b226。i227。rr249。zhěy236。b226。i227。rchū悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！咀g文】德是根本，財是枝末。假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。jǔ227。rb249。n227。nɡxiān見賢而不能舉，舉而不能先，m236。nɡyěji224。nbsh224。n227。rb249。n227。nɡtu236。tu236。227。rb249。n227。nɡ 命也；見不善而不能退，退而不能 yuǎnɡu238。yěh224。or227。nzhīsuǒw249。w249。r227。nzhīsuǒ 遠，過也。好人之所惡，惡人之所 h224。osh236。w226。ifr227。nzhīx236。nɡzāib236。dǎifshēn好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。sh236。ɡ249。jūnzǐyǒud224。d224。ob236。zhōnɡx236。nyǐd227。zhī是故君子有大道，必忠信以得之，jiāot224。iyǐshīzhī驕泰以失之。【譯文】發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢；發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，君子要有正確的原則：一定要通過忠誠信義去獲得一切，而驕奢放縱便會失去一切。shēnɡc225。iyǒud224。d224。oshēnɡzhīzhězh238。nɡ財有大道：生之者眾，食之者 ɡuǎw227。izhīzhěj237。y238。nɡzhīzhěshūz227。c225。ih227。nɡ 寡，為之者疾，用之者舒，則財恒 zyǐr227。nzhěyǐc225。ifāshēnb249。r227。nzhěyǐshēn 足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身 fāc225。iw226。iyǒush224。nɡh224。or227。n227。rxi224。b249。h224。oy236。zhě 發(fā)財。未有上好仁，而下不好義者 yěw226。iyǒuh224。oy236。q237。sh236。b249。zhōnɡzhěyěw226。i 也；未有好義，其事不終者也；未 yǒufǔk249。c225。ifēiq237。c225。izhěyě有府庫財，非其財者也?！咀g文】生產(chǎn)財富也有正確的途徑：生產(chǎn)財富的人多，消費財富的人少；生產(chǎn)財富的人勤奮，消費財富的人節(jié)省，這樣，財富便會經(jīng)常充足。仁愛的人以財富來修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財。沒有在上位的人喜好仁德，而在下位的人卻不喜好忠義的；沒有喜好忠義而做事卻做不成的；沒有不把國庫里的財物不當(dāng)做自己的財富來愛惜的。měnɡxi224。nzǐyuēx249。mǎsh226。nɡ獻子曰：?畜馬乘，不察于雞 tnf225。bīnɡzhījiāb249。x249。niy225。nɡbǎish226。nɡzhī 豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之 jiāb249。x249。j249。liǎnzhīch227。nyǔq237。yǒuj249。liǎnzhī 家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之 ch227。nn236。nɡyǒud224。och227。ncǐw226。iɡu239。b249。yǐl236。w227。i 臣，寧有盜臣。?此謂國不以利為 l236。yǐy236。w227。il236。yě利，以義為利也?！咀g文】孟獻子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收留搜刮民財?shù)募页?。與其有搜刮民財?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣?！边@意思是說，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益?！肚ё治摹穼?dǎo)讀《千字文》，古人多簡稱其為《千文》，它在“三、百、千”中雖排在最后，但其成書時間卻是最早的，也是“三、百、千”中唯一確切知道成書時間和作者的一部書。根據(jù)史書記載，《千字文》是南朝梁武帝在位時期（502 —549 年）編成的，其編者是梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣?！读菏贰分姓f：“上以王羲之書千字，使興嗣韻為文。奏之，稱善，加賜金帛?！碧拼摹渡袝蕦崱穼Υ耸伦隽诉M一步的敘述，該書說：梁武帝肖衍為了教諸王書法，讓殷鐵石從王羲之的作品中拓出了一千個不同的字，每個字一張紙。然后把這些無次序的拓片交給周興嗣，讓他編成有內(nèi)容的韻文。周興嗣用了一夜時間將其編完，累得須發(fā)皆白。這件事在唐宋兩代多有記載，如《劉公嘉話錄》、《太平廣記》等書都曾加以記錄，其內(nèi)容與《尚書故實》基本相同。《千字文》每4 字一句，共250 句，一千個字。其中有一重復(fù)的字，即“潔”字，此字在文中出現(xiàn)兩次：“女慕貞潔”、“紈扇圓潔”，一些古人曾試圖加以修改，如宋人吳枋、明人郎瑛等。《千字文》通篇用韻，朗朗上口，其用韻數(shù)字是7 個?！肚ё治摹沸形牧鲿?，氣勢磅礴，辭藻華麗，內(nèi)容豐富。但由于時代久遠，內(nèi)容已不易于理解，現(xiàn)依據(jù)清人汪嘯尹、孫謙益的說法，對《千字文》的內(nèi)容作一大致介紹。由汪嘯尹纂輯、孫謙益參注的《千字文釋義》將《千字文》分為四個部份，他們稱之為四章。從第一句“天地玄黃”開始，至第三十六句“賴及萬方”為第一部份；從第三十七句“蓋此身發(fā)”開始，至第一百零二句“好爵自靡”為第二部份；自第一百零三句“都邑華夏”起，至第一百六十二句“嚴岫杳冥”為第三部份；自第一百六十三句“治本于農(nóng)”起，至第二百四十八句“愚蒙等誚”為第四部份。最后還有兩句“謂語助者，焉哉乎也”，沒有特別含義，將其單列出來。《千字文》(選文1)[梁]周興嗣撰(tiān d236。 xu225。n hu225。nɡ)，宇宙洪荒(yǔ zh238。u h239。ng huānɡ)。(r236。 yu226。 y237。nɡ z226。)，辰宿列張(ch227。n xi249。 li226。 zhānɡ)。(h225。n l225。i shǔ wǎnɡ)，秋收冬藏(qiū shōu dōnɡ c225。nɡ)。(r249。n y ch227。nɡ su236。)，律呂調(diào)陽(lǜ lǚ ti225。o y225。nɡ)。(yn t227。nɡ zh236。 yǔ)，露結(jié)為霜(l249。 ji227。 w227。i shuānɡ)。(jīn shēnɡ l237。 shuǐ)，玉出昆岡(y249。 chū kūn ɡānɡ)。(ji224。n h224。o j249。 qu226。)，珠稱夜光(zhū chēnɡ y226。 ɡuānɡ)。(ɡuǒ zhēn lǐ n224。i)，菜重芥姜(c224。i zh238。nɡ ji226。 jiānɡ)。(hǎi xi225。n h227。 d224。n)，鱗潛羽翔(l237。n qi225。n yǔ xi225。nɡ)。(l239。nɡ shī huǒ d236。)，鳥官人皇(niǎo ɡuān r227。n hu225。nɡ)。(shǐzh236。 w227。n z236。)，乃服衣裳(nǎi f yī shānɡ)。(tuī w226。i r224。nɡ ɡu239。)，有虞陶唐(yǒu y t225。o t225。nɡ)。(di224。o m237。n f225。 zu236。)，周發(fā)殷湯(zhōu fā yīn tānɡ)。(zu238。 ch225。o w226。n d224。o)，垂拱平章(chu237。 ɡǒng pi225。n zhānɡ)。(m237。nɡ f226。nɡ z224。i zh)，白駒食場(b225。i jū sh237。 ch225。nɡ)。(hu224。 b226。i cǎo m24