【文章內(nèi)容簡介】 “浮云”的比喻義？答：（１），帶有很強(qiáng)的感情色彩?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十個字，把清苦的生活說得富有情味，確實是著發(fā)自內(nèi)心的快樂。同時又運用了一個比喻，形象地表達(dá)自己堅持道義的堅定信念。，運用夸張手法，生動地闡明自己以追求道義為樂的心境。你贊同孔子關(guān)于君子與小人的論述嗎？你怎樣看待君子與小人之間的區(qū)別？（２）“浮云”可使人聯(lián)想到多種比喻義：浮云聚散無常，喻富貴短暫，如過往云煙；云高高在上，高不可及，喻寶貴與已無關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。２．評價孔子的義利觀答：從“君子義以為質(zhì)”“君子喻于義”等可以看出，孔子的價值觀以“重義崇德”為特色，但孔子并不排斥功、利，只是主張見利思義，反對見利忘義。君子與小人的區(qū)別就在于對義和利的態(tài)度，君子見利思義，小人見利忘義。六、《周而不比》 １．略２．結(jié)合實際，你認(rèn)為“周而不比”有那些表現(xiàn)？答：（１）能與大多數(shù)人友好相處，與大多數(shù)人聯(lián)合，為公共利益、為大多數(shù)人的利益而團(tuán)結(jié)一致。（２）真誠交往，顧全大局，而恥于和少數(shù)人拉幫結(jié)派、相互勾結(jié)。２．子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”（）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保ǎ┻@兩章的要義是否相同？請具體回答。答：相同，都是闡述孔子的交友觀：適度，才能與人保持良好的關(guān)系。不僅對君主和朋友不能反復(fù)勸告，對任何人都是如此。比如對父母、對子女、對愛人、對熟人、對路人。孔子說“事父母幾諫”，也就是說只能委婉地勸告，父母不聽就暫時算了，等以后父母高興的時候再擇機(jī)勸告；若一味猛批父母，那父母面子如何過得去？對子女也是如此，做父母的教訓(xùn)子女不能過了火，否則就會導(dǎo)致其逆反之心頓起，更加不聽父母的話了。３．說說這一課中的交友格言。答：（１）益者三友，損者三友（２）躬自厚而薄責(zé)于人（３）以直報怨，以德報怨（４）以文會友，以友輔仁（５）忠告善導(dǎo)，不可由止七、《誨人不倦》１．孔子一方面說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，一方面又說“唯上智與下愚不移”，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個言行看，他實際更傾向于哪種觀點？答：（１）前者強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反映論、實踐論觀點。后者強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗論、天才論觀點。（２）從孔子重視教育，主張因材施教來看，他實際更傾向于前一種觀點。２．說說你對孔子因材施教的體會。答：首先是孔子對學(xué)生的特點有深入的了解和準(zhǔn)確的把握。再是孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點，有針對性地對他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育和培養(yǎng)。因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法?！墩撜Z》中有許多例子，、冉有同一問題的不同回答中。３．孔子采取“述而不作”的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評價這種主張？答：（１）孔子的“述”指的是對古代禮樂制度、典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，“作”指的是發(fā)揮和創(chuàng)新。這與孔子主張克已復(fù)禮、恢復(fù)西周禮樂制度的保守政治觀念有關(guān)。（２）這是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會的要求?！笆觥笔抢^承，但時代在變化，如果光有繼承，沒有創(chuàng)新，這種文化趨向僵化，就不適應(yīng)時代，因此我們倡導(dǎo)既要“述”，更要“作”。【補(bǔ)充習(xí)題】1．子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ǎ┱堦U述此章的要義。答：強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，要重視教育和學(xué)習(xí)對人的作用。2．子曰：“有教無類?！保ǎ┛鬃拥摹坝薪虩o類”的教育思想，有何現(xiàn)實意義？請簡要闡述。答：孔子“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論。“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識，孔子才作出了“有教無類”的決斷。“有教無類”思想的實施，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。3．子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ǎ芭e一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，意思是說這個人如果不能舉一反三，就不再教他了。這與“有教無類”是否矛盾？請簡述理由。不矛盾。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”是教育方式方法而言的，孔子并不覺得一個老師一言堂地給學(xué)生灌輸就能有好的教學(xué)效果，而是覺得關(guān)鍵在于怎樣啟發(fā)學(xué)生自己去思考和琢磨。不是讓老師替學(xué)生去舉一反三、反復(fù)列舉，而是啟發(fā)學(xué)生去舉一反三、觸類旁通。要做到這一點，就必須堅持一個原則：不要輕易地把答案告訴學(xué)生，也不要過多地替學(xué)生思考，更不要給學(xué)生灌輸標(biāo)準(zhǔn)答案。而“有教無類”是教育對象而言的，是指不分貴族與平民，不分富有與貧困，不分聰慧與笨拙，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教?？鬃訉ψ约旱慕逃龑ο蟛环值燃墸环值赜?，一視同仁，同等對待，這一思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?！靶韵嘟闭f明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識，孔子才作出了“有教無類”的決斷。４．子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（）劃線處使用了什么修辭手法？有什么好處？比喻。像切,像磋,像琢,像磨。切磋琢磨：本來指把骨頭、象牙、玉石、石頭等加工制成器物。后來引申為學(xué)問上的研究、探討。指共同研究學(xué)習(xí)，互相取長補(bǔ)短。用在這里形象地說明了君子的自我修養(yǎng)就像加工骨器,切了還要磋；就象加工玉器,琢了還得磨。八、《高山仰止》1．通過本課所學(xué)，我們可以看出孔子的學(xué)生對孔子懷有怎樣的情感？請舉例說明。愛生如子。如顏淵死后，孔子“哭之慟”，伯牛染疾病后，孔子“自牖執(zhí)其手”等。２．本課多次出現(xiàn)疊句，說說這些疊句在表情達(dá)意上的作用。如“天喪予！天喪予！”表現(xiàn)了孔子在失去他最愛的學(xué)生后的極度傷痛，從而七天了孔子這一有血有肉的良師形象。九、《沂水春風(fēng)》1．請你談?wù)剬Α耙仕猴L(fēng)”圖的理解？曾晳的說法體現(xiàn)了“禮治”的最高理想。曾皙所言勾勒了一幅童子、冠者風(fēng)詠而樂的圖畫。孔子的太平社會就是行仁復(fù)禮恢復(fù)西周以來君臣有序的等級制度，建成“老者安之，朋友信之，少者懷之”的和諧社會。為了實現(xiàn)這個理想，他教導(dǎo)子弟說:“足食，足兵，民信之矣?！比诱哐灾荆蜓允褂杏?，或言使足民，或言為小相，都非常契合孔子實現(xiàn)理想的現(xiàn)實步驟，曾皙則用非常明麗圖景表達(dá)了這一志向。曾晳的說法體現(xiàn)了歸隱的人生境界?？鬃右环矫嬷鲝埛e極從政，另一方面，在無法實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)的情況下又主張“天下有道則見，無道則隱”，表示想要放棄追求去過一種清淡自適的生活，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！贝舜握勗挄r孔子已經(jīng)60多歲，孔子一生奔走列國，四處碰壁，最后只得回到魯國講學(xué)授徒著書立說。晚年的孔子對世道看得已經(jīng)很清楚了，他決意不再求仕。而孔子之所以贊賞曾皙所言之“志”的關(guān)鍵就在于曾皙所說正合于“天下無道則隱”。曾晳的無意用世之言引起了孔子的深深共鳴。2．抓住文章的言語、神情描寫，簡要分析各人的性格特點？子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、直率?？鬃訂栔?，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢姡接屑认胗兴鳛?，又不愿對自己估計過高。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點。曾皙：從容不迫，逍遙灑脫。十、讀《中庸之道》，回答下列問題。１．試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的？“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！薄皹范灰Ф粋薄熬玉娑粻?，群而不黨