【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 C．《詩(shī)經(jīng)》反映了從西周到春秋時(shí)期的社會(huì)生活，共305篇，古時(shí)也稱為“詩(shī)三百”，其創(chuàng)作方法基本上是現(xiàn)實(shí)主義的。D．《詩(shī)經(jīng)》全部都是四言詩(shī)，普遍采用賦、比、興的表現(xiàn)手法。閱讀題閱讀下面詩(shī)歌，完成6～7題。采薇（《詩(shī)經(jīng) 小雅》）昔我往矣，楊柳依依①。今我來(lái)思，雨雪霏霏②。行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我衷。［注釋］①依依：柳條柔弱隨風(fēng)不定之貌。②霏霏：雪飛貌。6．對(duì)這首詩(shī)詞句的解說(shuō)不恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢．“昔我往矣，楊柳依依”是說(shuō)出征時(shí)是春天?！耙酪馈毙稳萑崛醯牧鴹l隨風(fēng)搖擺不定的樣子，似乎是為人送行，又似乎表示挽留。B．“今我來(lái)思，雨雪霏霏”是說(shuō)歸來(lái)時(shí)是冬天?！蚌笔切稳萦旰脱┫碌煤艽?，似乎表示歡迎，又似乎表示冷漠。C．“行道遲遲”的意思是慢慢地在路上走。D．“今我來(lái)思”一句中的“思”是語(yǔ)助詞。7．對(duì)這首詩(shī)的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．這首詩(shī)運(yùn)用了起興的手法。3eud教育網(wǎng) 教學(xué)資源集散地。可能是最大的免費(fèi)教育資源網(wǎng)！3eud教育網(wǎng) 50多萬(wàn)教學(xué)資源，完全免費(fèi)，無(wú)須注冊(cè)，天天更新！B．前四句運(yùn)用情景交融的手法，以出征時(shí)和歸途中所見(jiàn)的不同景色對(duì)比，寫(xiě)出了內(nèi)心的傷悲。C．這首詩(shī)寫(xiě)的是守邊戰(zhàn)士在歸途中的心情，通過(guò)詩(shī)句，我們可以想象他們守邊時(shí)的苦況，對(duì)從軍生活的厭倦，對(duì)和平的家庭生活的向往和留戀。D．“行道遲遲，載饑載渴”兩句是直接描寫(xiě)，最后兩句是直接抒情，但感情是克制的、平和的，體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》“哀而不傷”的特點(diǎn)。閱讀《詩(shī)經(jīng)〃伐檀》一詩(shī)，回答8～10題。坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮?？部卜ポ椯?，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮?？部卜ポ嗁?，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮。8．本詩(shī)采用了重章疊句、反復(fù)詠嘆的藝術(shù)手法，請(qǐng)具體說(shuō)明其在文章中的作用。A．重復(fù)“伐檀”、“伐輻”、“伐輪”，意在表現(xiàn)________________________。B．重復(fù)“縣貆”、“縣特”、“縣鶉”，意在表現(xiàn)_______________________。C．重復(fù)“不素餐”、“不素食”、“不素飧”，意在表現(xiàn)________________。9．《詩(shī)經(jīng)》中最常用的表現(xiàn)手法有“賦”、“比”、“興”，下列詩(shī)句的表現(xiàn)手法與其他三句不同的是（）A．桑之落矣，其黃而隕B．河水清且漣猗C．自牧歸荑，洵且美異D．桑之未落，其葉沃若10．對(duì)本詩(shī)理解有誤的一項(xiàng)是（）A．這首詩(shī)反映了《詩(shī)經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神。B．這首詩(shī)每段的三四句，是奴隸們對(duì)不勞而食的奴隸主發(fā)出的憤怒質(zhì)問(wèn)。C．這首詩(shī)每段的末句，表現(xiàn)了奴隸對(duì)不平等的社會(huì)現(xiàn)象的感嘆，標(biāo)志著奴隸們的初步覺(jué)醒。D．這首詩(shī)采用了“賦”與“興”相結(jié)合的手法，從而更有力地突出了“刺貪”的主題。3eud教育網(wǎng) 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教學(xué)資源集散地?？赡苁亲畲蟮拿赓M(fèi)教育資源網(wǎng)！第四篇：《詩(shī)經(jīng)》練習(xí)題答案一、填空題（）是（孔子）對(duì)“詩(shī)三百”思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)，他還把《詩(shī)經(jīng)》的政教功用概括為（）、觀、（）、怨。四始說(shuō)出于司馬遷《史記孔子世家》，他以《關(guān)雎》為國(guó)風(fēng)之始，（）為小雅之始，《文王》為大雅之始，《清廟》為頌之始。目前學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)大雅》中保存了周民族的五大史詩(shī)，分別是《生民》、《公劉》、（）、《皇矣》、（）。被認(rèn)為是《詩(shī)經(jīng)》中的五大史詩(shī)之一的（）一詩(shī)敘述了周始祖后稷的誕生以及他發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地并開(kāi)創(chuàng)祭禮的歷史，塑造了一個(gè)半人半神的英雄形象?！拔粑彝樱瑮盍酪?。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這是《詩(shī)經(jīng)小雅》的（）一詩(shī)的語(yǔ)句，表達(dá)久戍不歸的士卒對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀、對(duì)自身遭際的哀傷。成語(yǔ)“不可救藥”出自于《詩(shī)經(jīng)大雅》中的（）一詩(shī)?！岸崦婷背鲎杂凇对?shī)經(jīng)大雅》中的（）一詩(shī)?！捌咴铝骰稹背鲎杂凇对?shī)經(jīng)豳風(fēng)》中的（）一詩(shī)。“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)”是《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)》中（）的詩(shī)句，描繪了典型的黃昏時(shí)分農(nóng)家生活的圖景?！多嶏L(fēng)》中的（）一詩(shī)描寫(xiě)了上巳節(jié)男女相約游春的歡快場(chǎng)景。“所謂伊人，在水一方”是《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)》中（）一詩(shī)的語(yǔ)句，表達(dá)了因意中人可望而不可即而產(chǎn)生的惆悵憂傷。許穆夫人是《詩(shī)經(jīng)》作品中少數(shù)留下了姓名的作者之一，《詩(shī)經(jīng)鄘風(fēng)》保存的她的詩(shī)作（），表達(dá)對(duì)故國(guó)衛(wèi)國(guó)滅亡的哀傷，也對(duì)阻止她回國(guó)吊唁的許國(guó)大夫進(jìn)行了譴責(zé)批評(píng)。思無(wú)邪、興、群《鹿鳴》《大明》、《綿》《生民》《采薇》《板》、《抑》、《七月》《君子于役》《溱洧》《蒹葭》《載馳》二、選擇題BDABC三、名詞解釋六笙詩(shī)六笙詩(shī)指毛詩(shī)所傳《詩(shī)經(jīng)小雅》中“有目無(wú)辭”的六個(gè)篇目，分別是《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》。根據(jù)《儀禮鄉(xiāng)飲酒禮》的記載，1 這六篇詩(shī)歌是用笙伴奏的樂(lè)歌，因此稱之為六笙詩(shī)。毛詩(shī)說(shuō)這六首詩(shī)“有其義而亡其辭”，并且記載了它們的詩(shī)旨。四家詩(shī)這是漢代研究《詩(shī)經(jīng)》的四個(gè)學(xué)派，分別是齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)和毛詩(shī)。齊詩(shī)傳自轅固，魯詩(shī)傳自申培，韓詩(shī)傳自韓嬰，毛詩(shī)傳自魯人毛亨與毛萇。四家說(shuō)《詩(shī)》，各有特點(diǎn)，但在曲解詩(shī)意、借詩(shī)說(shuō)教方面則是一致的。齊、魯、韓三家因?yàn)槭褂脻h代通行的隸書(shū)抄寫(xiě)因而稱為今文三家，被朝廷立于官學(xué)，但后來(lái)相繼散亡。齊詩(shī)亡于曹魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)則大多亡于北宋，今僅存《韓詩(shī)外傳》一書(shū)。毛詩(shī)使用戰(zhàn)國(guó)文字抄寫(xiě)，稱為古文學(xué)，因?yàn)闁|漢末年鄭玄為之作箋，得以流傳至今。賦比興這是《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的三種藝術(shù)技巧，后人解說(shuō)其含義多有分歧，一般認(rèn)同南宋朱熹的闡說(shuō)，“賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。這三種技法對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。采詩(shī)說(shuō)：采詩(shī)說(shuō)是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品來(lái)源的一種說(shuō)法。采詩(shī)制度先秦古籍沒(méi)有明確記載，但是這種制 度應(yīng)該是存在的。因?yàn)樵诠糯哉Z(yǔ)不通、交通不便的情況下，只有通過(guò)這種有目的的采集，《國(guó)風(fēng)》、《小雅》中那些遍布黃河流域、長(zhǎng)江流域的民歌才能匯集到王廷中來(lái)。進(jìn)行采詩(shī)的應(yīng)該是周王朝以及各地諸侯國(guó)的樂(lè)官，《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的許多詩(shī)便靠樂(lè)官采集而來(lái)。四、問(wèn)答題談?wù)劇对?shī)經(jīng)》的創(chuàng)作與編集情況?！对?shī)經(jīng)》中的大多數(shù)詩(shī)篇沒(méi)有言明作者，我們難以查考詩(shī)人的姓名與身份。詩(shī)篇之中說(shuō)明作者的僅有五篇，如《小雅節(jié)南山》云：“家父作誦，以究王讻。”指明作者是家父?！缎⊙畔锊吩疲骸八氯嗣献?，作為此詩(shī)。凡百君子，敬而聽(tīng)之?！毖悦髯髡呤敲献?。先秦古籍如《尚書(shū)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等也有一些關(guān)于詩(shī)篇作者的記載，如《左傳隱公三年》云：“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無(wú)子。衛(wèi)人所為賦《碩人》也?！泵?shī)序也有一些說(shuō)明。后世學(xué)者涵泳文意，也提出過(guò)一些新見(jiàn)解。但對(duì)三百篇作者的這些論說(shuō)是否能夠成為定論，尚難得到學(xué)人的公認(rèn)。一般認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的作品有的是貴族士大夫所作，有的是朝廷樂(lè)官所作，有的出于民間，作者名姓難以考實(shí)?！对?shī)經(jīng)》的編輯，最早的有采詩(shī)說(shuō)，認(rèn)為朝廷為了察知民生疾苦，派樂(lè)官按時(shí)到各地采集民歌民謠，搜集到朝廷，由太師統(tǒng)一整理。先秦還有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)，認(rèn)為君王為了補(bǔ)察政治得失，讓公卿列士獻(xiàn)詩(shī)，以詩(shī)歌的方式對(duì)朝政進(jìn)行諷諫或歌頌。公卿獻(xiàn)詩(shī)可以獻(xiàn)自己創(chuàng)作的詩(shī)篇，也可以用采來(lái)的詩(shī)作。另外，《詩(shī)經(jīng)》之中應(yīng)該還有一些詩(shī)篇出于朝廷樂(lè)官之手，他們奉命創(chuàng)作以便使用于宗廟祭祀或宴饗場(chǎng)合。司馬遷在《史記孔子世家》中最早提出孔子刪《詩(shī)》說(shuō)，從《論語(yǔ)》里記載孔子屢言“詩(shī)三百”、孔子曾經(jīng)正樂(lè)、孔子教學(xué)重視《詩(shī)》等方面來(lái)看，孔子應(yīng)該對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行過(guò)整理。但在孔子之前，朝廷的樂(lè)官應(yīng)該對(duì)詩(shī)篇也有所加工，可能輯編過(guò)文本，因?yàn)樵诖呵锴捌谫F族于宴饗朝聘之際屢屢賦《詩(shī)》言志，當(dāng)時(shí)社會(huì)上應(yīng)該有一定的單獨(dú)的《詩(shī)經(jīng)》文本流傳，供他們學(xué)習(xí)征引。比興在詩(shī)篇中有何作用？二者有何區(qū)別？ 比就是比喻，它在詩(shī)篇中的作用是描繪形象鮮明生動(dòng)，能夠把抽象的事理闡述得十分深刻。興，按照朱熹的說(shuō)法，就是“先言他物以引起所詠之辭也”?！对?shī)經(jīng).》之中大量使用興的手法，用于起興的物象在作品 4 中主要能夠起到四個(gè)方面