雙調(diào)蟾宮曲嘆世原文及翻譯(編輯修改稿)
2025-11-04 14:20 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 座小巧的游亭，而走到竹徑的盡頭，就是小巧的庭院。形容這座庭院用了“婆娑”二字，婆娑的含意很豐富，不只展現(xiàn)了花木的繁茂，而且透露了其中飄蕩翩躚的一種動(dòng)感，使這恬靜的小院洋溢著生氣，既誘人又足令人忘情。一個(gè)經(jīng)歷了“半世蹉跎”的老人憩息于此，陶然忘機(jī)，自不難想見(jiàn)。然而主人公對(duì)生活的設(shè)計(jì)尚不止于此。在庭院后面另有一池清水，在那小小池面上更漂浮著扁舟一葉。主人公在扁舟之上，醒的時(shí)候輕聲吹起漁笛，醉酒之后又放聲唱起漁歌，其胸中的郁悶亦于此得到盡情的宣泄。于是，不平的心境得到了暫時(shí)的平衡，沉浸在一種所謂“心曠神怡，寵辱皆忘”的心態(tài)之中。這時(shí)候，什么“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧穰穰蠅爭(zhēng)血”人世間爭(zhēng)斗，什么“無(wú)也閑愁，有也閑愁，有無(wú)間愁得白頭”樣的人世間煩惱，統(tǒng)統(tǒng)拋諸腦后。主人公孑然一身，怡然自得，完全陶醉在自己精心設(shè)計(jì)的小天地里。而這正是他“半世蹉跎”換來(lái)的大徹大悟。有趣的是馬致遠(yuǎn)的另一首散套《半世逢場(chǎng)作戲》也是以他的“小宇”來(lái)寄情的，幾乎可以視為這支小令的鋪排。其中就有這樣的句子：“茅廬竹徑，藥井蔬畦，自減風(fēng)云氣。”一語(yǔ)道破其寄情田園的目的就在于抑制自己那憤世嫉俗的風(fēng)云氣概。而為了達(dá)到這一境界，又經(jīng)歷了多么大的蹉跎，付出了多么大的痛苦??！所以，表面上看起來(lái)，小令的前半部表現(xiàn)了作者在恬靜的田園生活中得到了寄身世外、與世無(wú)爭(zhēng)、六根清靜的無(wú)限樂(lè)趣，其實(shí)，卻蘊(yùn)含了內(nèi)心的波瀾起伏，表明他正在出世與入世的極度苦悶中掙扎?！白詼p風(fēng)云氣”——這種人為的甚至不無(wú)造作的恬淡心態(tài)，才是最真實(shí)的夫子自道?！皣?yán)子陵他應(yīng)笑我”。嚴(yán)子陵即嚴(yán)光，年少時(shí)曾與東漢光武帝劉秀一起游學(xué)，待劉秀稱(chēng)帝，他就變換姓名隱逸了起來(lái)。劉秀派人四處尋訪，征召到京，委以諫議大夫，竟不受，終隱于富春江。相較而言，馬致遠(yuǎn)雖也高唱隱居，卻遠(yuǎn)沒(méi)有這位嚴(yán)光先生來(lái)得徹底，不僅擔(dān)任著“江浙行省務(wù)官”（一作“江浙省務(wù)提舉”，此據(jù)《錄鬼簿》）這樣的小官，而且用作避世超俗的這座茅廬小宇很可能就處在鬧市之中，所以才懷疑嚴(yán)子陵若在世，一定會(huì)嘲笑他的假正經(jīng)，而非真隱士了。當(dāng)然，如果能夠想像自己會(huì)受到別人的指責(zé)，也意味著作者自料難以徹底擺脫塵世的絆羈，他的頭腦還是清醒的。難解的是下一句：“孟光臺(tái)我待學(xué)他。”這“孟光臺(tái)”者何許人？遍查字書(shū)、求教方家，皆不得其解，筆者自不敢妄斷。鑒于依曲律此句與上句為對(duì)偶，可以肯定“孟光臺(tái)”與“嚴(yán)子陵”是相對(duì)應(yīng)的三字姓名，只是尚不知其出處罷了。但是，從下面曲詞來(lái)揣測(cè)，這“孟光臺(tái)”縱使不是“東方朔”三字的誤植，也該是類(lèi)似東方朔一流的人物。這種設(shè)想雖近荒誕，卻也有如下的依據(jù)。東方朔者乃西漢武帝之弄臣，待詔金馬門(mén)，官至太中大夫，以滑稽善辯名于世。據(jù)《史記滑稽列傳》記載：聽(tīng)到朝中以“狂人”呼之，東方朔回答說(shuō)：“如朔等，所謂避世于朝廷間者也。古之人，乃避世于深山中?！辈⒊司坪?，據(jù)地而歌曰：“陸沉于俗，避
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