【文章內(nèi)容簡介】 蘇霍姆林斯基說得好“只有學(xué)生把教育看成是自己的需要而樂于接受時(shí)才能取得最佳的教育效果?！蔽ㄎ镛q證法認(rèn)為內(nèi)因是事物變化的根據(jù)外因是事物變化的條件外因只有通過內(nèi)因才能起作用。所以只有變“要我做”為“我要做”變“他律”為“自律”的時(shí)候學(xué)生的內(nèi)部活力才能被啟動(dòng)其思想道德素質(zhì)才能真正提高。只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的主動(dòng)性和積極性使之成為內(nèi)驅(qū)力由此來推動(dòng)學(xué)生形成各種良好的習(xí)慣。人的習(xí)慣與自覺性密切相關(guān)。自覺有三種情況一種是能在他人的啟發(fā)誘導(dǎo)之下自愿去做某種事情另一種是面對(duì)某種事情無需他人的啟發(fā)誘導(dǎo)只要自己經(jīng)過認(rèn)真思考或進(jìn)行思想斗爭之后便能自愿去做第三種是既無需他人啟發(fā)誘導(dǎo)也無需自己進(jìn)行思考或思想斗爭就能自然而然地去做某種事情。這第三種情況就是人們所說的“習(xí)慣”。具有良好道德習(xí)慣的人必定是具有高度自覺性的人也唯有這樣的人才稱得上是具有良好道德素質(zhì)的人?！安シN行為收獲習(xí)慣播種習(xí)慣收獲性格播種性格決定命運(yùn)”這是一名很有哲理的印度名言它說明良好的行為訓(xùn)練對(duì)形成習(xí)慣培養(yǎng)性格把握命運(yùn)非常重要。在本次活動(dòng)中學(xué)生從生活和學(xué)習(xí)中的每一環(huán)節(jié)里都有逐漸滲透著文明禮儀的內(nèi)容自覺的完善自我。尊敬的主席，各位評(píng)委、正方辯友，大家好： 剛才對(duì)方辯友向我們描繪了一個(gè)美好的愿景，但是這樣一個(gè)美好的愿景能解決當(dāng)前面臨的實(shí)際問題嗎？這個(gè)值得我們?nèi)ニ伎?。我先來解釋一下自律和他律的含義，自律是依據(jù)自身對(duì)黨紀(jì)法規(guī)和社會(huì)道德的認(rèn)可來約束指導(dǎo)自身的行為，而外在的黨紀(jì)法規(guī)和社會(huì)道德正是他律的表現(xiàn)！自律的基礎(chǔ)來自他律的規(guī)范，自律實(shí)質(zhì)上就是對(duì)他律的一種趨同。所以，我方認(rèn)為廉潔主要靠他律更為有效。首先，我們毫不否認(rèn)自律和他律是并行不悖和同等用力的。但是弗洛依德告訴我們：人的本能的“本我”必須要受到社會(huì)道德、倫理制約的“他律”下才能完成與“超我”的結(jié)合，形成“原我”。如果沒有他律，人會(huì)隨順本能的驅(qū)動(dòng)行事，喪失了人性回歸到動(dòng)物性。對(duì)于廉潔，在自律不足以依靠的現(xiàn)在，我們要依靠的是一個(gè)強(qiáng)有力的外在保障，即他律的引導(dǎo)和約束來保障廉潔，不僅靠他律的處罰，更靠他律的威懾，靠他律所產(chǎn)生的對(duì)人的壓力。沒有他律的嚴(yán)格保證和主導(dǎo)作用，自律的過程將寸步難行！第二，在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)社會(huì)中，有很多人發(fā)現(xiàn)腐敗是個(gè)有利可圖的買賣，久而久之，人性的良知一點(diǎn)一點(diǎn)的被侵吞，人的本性本身就存在惡的一面，當(dāng)權(quán)力在手，又沒有外界力量的監(jiān)督和制約時(shí)，自律很難長期抵擋物質(zhì)的誘惑和貪欲的膨脹，必然滋生腐敗。儒家的孟子主張人性本善，需要通過禮樂教化來引導(dǎo)。荀子主張人性有惡，故通過君權(quán)、禮義、法度、刑罰進(jìn)行約束，使人們?nèi)?、向善。沒有了他律作保障，自律如同無源之水、無本之木。第三，完善立法、加強(qiáng)反腐敗機(jī)構(gòu)建設(shè)，對(duì)加強(qiáng)廉政建設(shè)更具有現(xiàn)實(shí)意義。1926年8月，發(fā)布了最早的有關(guān)反腐敗的文件《關(guān)于堅(jiān)決清洗貪污腐化分子的通告》；1952年，相繼制定了《關(guān)于追繳貪污分子贓物的規(guī)定》和《懲治貪污條例》；2004年，相繼推出了《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》和《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》，等等；還有我們國網(wǎng)公司下發(fā)的《國家電網(wǎng)公司加強(qiáng)廉政建設(shè)預(yù)防職務(wù)犯罪工作暫行規(guī)定》和集團(tuán)公司下發(fā)的《山東電力集團(tuán)公司廉潔文化綱要》和《山東電力集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)干部三項(xiàng)談話制度實(shí)施辦法》等等，這一系列的文件規(guī)定，不正說明了他律的重要性嗎？新加坡通過完善法制，加大懲治腐敗的力度，使政府機(jī)關(guān)人員不想貪、不能貪和不敢貪，因而是亞洲最廉潔的國家。而如果按照對(duì)方辯友“廉潔主要靠自律”的觀點(diǎn)，所有關(guān)于加強(qiáng)監(jiān)督、制約的舉措豈不是多此一舉？綜上所述，我方的觀點(diǎn)是廉潔主要靠他律。反方四辯：關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問題 對(duì)方辯友存在以下幾方面的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤 ：2 過分高估了自律，人的認(rèn)知是有限度的，意識(shí)形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識(shí)形態(tài) 的控制下，自律如何在社會(huì)中達(dá)到統(tǒng)一，進(jìn)而附和社會(huì)的利益，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德 法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實(shí)難負(fù)。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎(chǔ)，離開他律的自律 只能是無律。他律的對(duì)象并非局限的，他律不僅針對(duì)有錯(cuò)誤行為的主體，而且對(duì)于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。6 社會(huì)發(fā)展至今各項(xiàng)工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，總體看來，他律重于自律。2．為什么要強(qiáng)調(diào)他律?人是從動(dòng)物進(jìn)化而來的，因此不可能完全擺脫動(dòng)物的私欲和貪婪。關(guān)于人性本質(zhì)的探討已經(jīng)有2000多年了。孟子說：“人之初，性本善”。不對(duì)了。人之初，懵懂未開，哪知什么善惡!不知為惡，并非性善。荀子說：“人之初，性本惡