【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一說(shuō)法，的確知識(shí)是人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)與適應(yīng)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括。實(shí)質(zhì)上，知識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)在聯(lián)系的主觀反映。知識(shí)的體系就是科學(xué)。廣義而言，知識(shí)代表人類(lèi)的總體認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。其中，學(xué)科課程知識(shí)僅是其具體成果的一部分，主要包含在傳承人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之中。發(fā)展能力則是人在學(xué)習(xí)知識(shí)后的一種最有價(jià)值的體現(xiàn)，而能力就是指順利完成一定活動(dòng)的心理特征，客觀上表現(xiàn)為順利完成一定活動(dòng)的本領(lǐng)。而品德是個(gè)體人自身相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性品質(zhì)的總和。司馬光在《資治通鑒》里分析智伯無(wú)德而亡時(shí)寫(xiě)道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！?指的是一個(gè)人要全面發(fā)展，智力不好當(dāng)不了最好，身體不好就算別的方面再好也沒(méi)用，品德不好的人就很危險(xiǎn)。突出了德行對(duì)一個(gè)人的養(yǎng)成的重要性。課程教學(xué)中的培育品德和發(fā)展能力一樣，要挖掘課程的教育價(jià)值，結(jié)合課程的教學(xué)過(guò)程進(jìn)行；要結(jié)合學(xué)生的具體行為規(guī)范在動(dòng)態(tài)中進(jìn)行。同時(shí)，要注重“以人育人”，重視教師的示范性，發(fā)揮身教的功能，時(shí)時(shí)處處潛移默化、感染培育。和發(fā)展能力一樣，培育品德也要特別注意持之以恒和潛移默化。針對(duì)上面的所說(shuō)，我認(rèn)為在三維教學(xué)目標(biāo)這三個(gè)目標(biāo)中必須在給學(xué)生灌輸知識(shí)的同時(shí)讓他們?nèi)?shí)踐培養(yǎng)他們的能力，在灌輸知識(shí)與實(shí)踐的同時(shí)要注重培養(yǎng)學(xué)生的良好品德。只有做到這幾個(gè)基本要求就能培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)真正有用的可用之才。六、試任選一課題，分析該課程的基本價(jià)值。答：我所教授的是體育與健康課程，現(xiàn)在我就體育與健康課程簡(jiǎn)單的分析一下其基本價(jià)值。首先，體育與健康課程具有非常廣泛的理論價(jià)值。中國(guó)古代的體育活動(dòng)豐富多彩，許多項(xiàng)目都曾達(dá)到了極高的水平，但是由于近代文明的落后，反映民族活力和精神面貌的體育也大大落伍了，只是在新中國(guó)建立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以后，中國(guó)的體育才逐漸重新興盛起來(lái)，各方面的理論知識(shí)也全面的展開(kāi)來(lái)，像《運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)》、《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》、《運(yùn)動(dòng)員選材》等，都形成了文字型的學(xué)術(shù)材料。而這些文字材料又變成我們體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生去學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，讓我們?cè)谄綍r(shí)的實(shí)踐中有這些理論指導(dǎo)能更快的掌握這些技能。其次，體育與健康課程還具有非常大的健身價(jià)值。我們都知道體育運(yùn)動(dòng)可以增進(jìn)身體健康，通過(guò)對(duì)體育與健康這一課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠提高對(duì)身體和健康的認(rèn)識(shí)，掌握有關(guān)身體健康的知識(shí)和科學(xué)的健身方法，提高自我保健意識(shí)；堅(jiān)持鍛煉，增強(qiáng)體能，促進(jìn)身體健康；養(yǎng)成健康的行為習(xí)慣和生活方式來(lái)提高身心健康水平。我們學(xué)習(xí)體育與健康課程，學(xué)生將在和諧、平等、友愛(ài)的運(yùn)動(dòng)環(huán)境中感受到集體的溫暖和情感的愉悅；在經(jīng)歷挫折和克服困難的過(guò)程中，提高抗挫折能力和情緒調(diào)節(jié)能力，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)；在不斷體驗(yàn)進(jìn)步或成功的過(guò)程中增強(qiáng)自尊心和自信心，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，形成積極向上、樂(lè)觀開(kāi)朗的生活態(tài)度。通過(guò)這些可以增強(qiáng)同學(xué)們的社會(huì)適應(yīng)能力，學(xué)生將理解個(gè)人健康與群體健康的密切關(guān)系，建立起對(duì)自我、群體和社會(huì)的責(zé)任感；形成現(xiàn)代社會(huì)所必需的合作與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，學(xué)會(huì)尊重和關(guān)心他人，培養(yǎng)良好的體育道德和集體主義、社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義精神；學(xué)會(huì)獲取現(xiàn)代社會(huì)中體育與健康知識(shí)的方法。最主要的是可以通過(guò)對(duì)體育與健康課程的學(xué)習(xí)能夠獲得體育與健康知識(shí)和技能，學(xué)生能掌握體育與健康的基本知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)體育的基本方法，形成終身鍛煉的意識(shí)和習(xí)慣；學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好和不同需求，選擇個(gè)人喜愛(ài)的方法參與體育活動(dòng)，挖掘運(yùn)動(dòng)潛能，提高運(yùn)動(dòng)欣賞能力，形成積極的余暇生活方式；學(xué)生可以提高體育運(yùn)動(dòng)中的安全防范能力，獲得在野外環(huán)境中的基本生存能力。第四篇：第二章自測(cè)題誘思探究學(xué)科教學(xué)論第二章自測(cè)題（請(qǐng)認(rèn)真閉卷自測(cè)，自查學(xué)習(xí)本章的效果。不掌握理論，是難以實(shí)踐的，何況，我們的理論本身就往往闡明了應(yīng)如何實(shí)踐；每題16分，卷面4分，總分100。）一、為什么“雙主體論”是錯(cuò)誤的？如何理解教與學(xué)的和諧關(guān)系？答：教時(shí)，教師是主體，學(xué)生是客體；學(xué)時(shí)，學(xué)生是主體，教師是客體。這就是“雙主體論”?！敖處熀蛯W(xué)生都是認(rèn)識(shí)的主體”，沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)榉彩菍?shí)踐著的人都是認(rèn)識(shí)的主體。然而，即使單純從認(rèn)識(shí)論來(lái)剖析，兩者并不能等價(jià)齊觀：學(xué)生的認(rèn)識(shí)是為了自身的全面和諧發(fā)展，而教師的認(rèn)識(shí)是為了培育學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展，前者是矛盾的主要方面。教學(xué)是個(gè)和諧的矛盾統(tǒng)一體。然而，“雙主體論”卻把教與學(xué)割裂開(kāi)來(lái)，從而造成自身難以克服的矛盾。試問(wèn)：當(dāng)教師講授時(shí)，是不是教師在“教”？同時(shí)，是不是學(xué)生也在“學(xué)”？此過(guò)程中，誰(shuí)是主體呢？?jī)煞矫娑际侵黧w，又怎么處理教與學(xué)的關(guān)系呢？在教師為主體的條件下，又怎么實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位呢？這里的要害是，只單純地看到學(xué)生是認(rèn)識(shí)的主體，沒(méi)有考慮到：歸根結(jié)底，學(xué)生是獲得個(gè)性全面和諧發(fā)展的主體，因而背離了教學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展觀，仍然通過(guò)“教師為主體”把學(xué)生當(dāng)作“物”去支配。由此陷入了“同而不和”的泥坑。當(dāng)前的一些理論闡述中，既高舉實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的大旗，又明確地提出“發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用”，這實(shí)質(zhì)上也是一種變相的“雙主體論”，造成了在教學(xué)實(shí)踐中，教師總記著“我要主導(dǎo)”，總想突出自己的“教”，總放不開(kāi)手大膽的讓學(xué)生去“自主、合作、探究”。在漢語(yǔ)中，“主導(dǎo)”的內(nèi)涵是十分明顯的，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)教師是矛盾的主要方面，是“主導(dǎo)”、或主宰教學(xué)過(guò)程的。所以，是錯(cuò)誤的。2）教學(xué)職能觀就是從職能的角度，去認(rèn)識(shí)教和學(xué)的各自職能，以及他們間的和諧統(tǒng)一職能，從而確定了各自的職能，進(jìn)而確定他們之間的相互作用。在現(xiàn)代教學(xué)環(huán)境中，教和學(xué)是不可分離的，因此我們?cè)谡劧叩年P(guān)系是，總的出發(fā)點(diǎn)是把教和學(xué)看做是教學(xué)過(guò)程中的同一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，決不能把二者割裂開(kāi)來(lái)。所以從這種“教學(xué)職能觀”，確立了學(xué)生是個(gè)性全面和諧發(fā)展的主體地位，是科學(xué)發(fā)展觀的必然結(jié)果。既調(diào)動(dòng)了教與學(xué)兩方面的積極性，還實(shí)現(xiàn)了它們各自的職能。雖然沒(méi)有強(qiáng)調(diào)教師在認(rèn)識(shí)論上的主體地位，但卻定位致和，從使命方面對(duì)教師提出了“充分發(fā)揮引導(dǎo)作用”這一更崇高的職能觀，返璞歸真，更切合教學(xué)的客觀規(guī)律。二、學(xué)生的主體地位的真正含義是什么？它有哪些基本特征？核心特征是什么？為什么要抓住一個(gè)“思”字？答：1）簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)學(xué)生是通過(guò)學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)客觀世界而獲得發(fā)展的主體。認(rèn)識(shí)完全是為了獲得發(fā)展。因此，學(xué)生是發(fā)展的主體，即所謂“培育人才”，這才是矛盾的主要方面，這才是學(xué)生主體地位的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。簡(jiǎn)而言之，學(xué)生為主體。2）學(xué)生的主體地位具備以下四條基本特征：。能動(dòng)性是指學(xué)生主體具有主觀能動(dòng)性，具備自我發(fā)展的內(nèi)在需求，能夠主動(dòng)地、自覺(jué)地、積極地認(rèn)識(shí)客觀世界，并運(yùn)用這種認(rèn)識(shí)去不斷地完善自我。，絕不能由別人代替，也無(wú)法代替。同化理論表明：學(xué)生在情意過(guò)程激勵(lì)下的認(rèn)知過(guò)程，就是已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷充實(shí)、完善(同化)和不斷修補(bǔ)、改造(順應(yīng))的過(guò)程，任何不經(jīng)過(guò)獨(dú)立的自我活動(dòng)而獲得的新認(rèn)知結(jié)構(gòu)都是不牢靠的。創(chuàng)造是人類(lèi)的本質(zhì)，是人的主體性的充分表現(xiàn)，學(xué)生也不例外。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有探究新知、追求新的活動(dòng)方式和新的活動(dòng)成果的內(nèi)在意向。人的一生都在追求自身的全面和諧發(fā)展，而學(xué)生時(shí)代則是為人一生的全面和諧發(fā)展打好基礎(chǔ)的年華——為生存打好基礎(chǔ)，為做人打好基礎(chǔ)，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，為不斷發(fā)展打好基礎(chǔ)。這是主體地位的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。偏離了基礎(chǔ)性，教學(xué)就失去了生命力。3）學(xué)生主體地位的核心特征。學(xué)生的主體地位的核心特征是獨(dú)立性，獨(dú)立性真正實(shí)現(xiàn)了，學(xué)生一定具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性，基礎(chǔ)性也就有了實(shí)現(xiàn)的保證。所謂“獨(dú)立性”，并不是學(xué)生單方面的行為。我們所認(rèn)識(shí)的真理都是相對(duì)真理，都是相對(duì)于一定的條件而存在的。這就是說(shuō)：學(xué)生應(yīng)該在教師誘導(dǎo)下，獨(dú)立地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。從抓主要矛盾來(lái)看，獨(dú)立性突出地表現(xiàn)為思維的獨(dú)立性，即獨(dú)立思考，這更是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)教學(xué)思想。孔子的教學(xué)生涯，始終貫穿著“學(xué)”、“思”結(jié)合：4）學(xué)生主體地位的的靈魂，歸結(jié)為一條成語(yǔ)：獨(dú)立思考。學(xué)生主體地位的外在表現(xiàn)形式，集中的表達(dá)為一個(gè)“思”字。實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的關(guān)鍵就是獨(dú)立思考。一個(gè)“思”字，抓住了學(xué)生主體地位的要害。學(xué)貴善思，學(xué)貴善悟，這就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的精要。因此，學(xué)生應(yīng)以探究者、研究者的身份，重新體驗(yàn)，獨(dú)立思考，全身心偷人整個(gè)教學(xué)過(guò)程。可見(jiàn)，學(xué)者所以體驗(yàn)、探究、創(chuàng)新。三、如何理解教師的引導(dǎo)作用？它有哪些特征？核心特征是什么？如何理解啟發(fā)教學(xué)的綱領(lǐng)？為什么要抓住一個(gè)“誘”字？答：1）教師的領(lǐng)導(dǎo)作用就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立思考；簡(jiǎn)而言之，教師為引導(dǎo)。這就是說(shuō)教師的職能既是教師的權(quán)利，更是教師的義務(wù)。在教學(xué)系統(tǒng)中，教的真正含義乃是使學(xué)生真正地學(xué)，是促進(jìn)和優(yōu)化學(xué)生的學(xué)。就是說(shuō)，教師不僅僅要充分確認(rèn)學(xué)生的主體地位，更重要的就是要以平等、開(kāi)放、合作、民主的精神，積極主動(dòng)地創(chuàng)造一切條件，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位；不僅僅是信息源，更重要的是引路人，以便最大限度地促進(jìn)學(xué)生個(gè)性向著全面和諧發(fā)展轉(zhuǎn)化。2)教師的引導(dǎo)作用是實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的基本條件和根本保證，也具備四條基本特征。，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情意因素。它是優(yōu)化學(xué)生主體地位的重要保障。，關(guān)鍵在于是否真正地實(shí)施啟發(fā)教學(xué)。這是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)理論的核心，其實(shí)質(zhì)是正確處理教和學(xué)的和諧關(guān)系，也是一切施教策略、措施和方法的靈魂。然而，單純的適應(yīng)性則是消極的，積極的應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)促進(jìn)性。，必須溝通教與學(xué)、學(xué)與學(xué)，以及其自身的反思等多向反饋回路。3)教師引導(dǎo)作用的核心特征是啟發(fā)性，就是實(shí)施啟發(fā)教學(xué)。有了啟發(fā)性，就必定具有情感性，也就易于實(shí)現(xiàn)促進(jìn)性和反饋性。在我國(guó)，啟發(fā)教學(xué)至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已由孔子明確提出來(lái)了。他概括自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，指出：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄皢l(fā)”二字正是從孔子的這段論述中生發(fā)出來(lái)的?！暗蓝浚瑥?qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”十二字箴言，可以說(shuō)是啟發(fā)教學(xué)的綱領(lǐng)。從上述經(jīng)典性的論述可以看出：?jiǎn)l(fā)教學(xué)不是一種教學(xué)方法，而是一種反映客觀教學(xué)規(guī)律的教學(xué)思想。從古到今，不管具體的教學(xué)方法的名目如何繁多，具體的教學(xué)策略如何多變，但是，凡是符合客觀教學(xué)規(guī)律的教學(xué)，其靈魂必然是啟發(fā)教學(xué)。4)教師引導(dǎo)作用的精華。歸結(jié)為一條成語(yǔ)：循循善誘。一個(gè)“誘”字，抓住了教師引導(dǎo)作用的要害。教貴善誘，教貴善導(dǎo)，這就是發(fā)揮教師引導(dǎo)作用的精要。教師引導(dǎo)作用的外在表現(xiàn)形式，集中的表達(dá)為一個(gè)“誘”字。“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！?韓愈：《師說(shuō)》)這一革命性的論述，曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)巨大作用，然而今天再也不適用于當(dāng)代教學(xué)了。如果仍然強(qiáng)調(diào)“傳”、“受”、“解”，如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“自主、合作、探究”學(xué)習(xí)呢？誘思探究教學(xué)以學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展為本，因此，師者，所以引路、開(kāi)竅、促進(jìn)也。四、教學(xué)的四大規(guī)律是什么？分別怎樣理解？答：引而不發(fā)，因人善喻，不言之教，大愛(ài)無(wú)疆，這就是為師之道的根本..從引導(dǎo)作用和主體地位各自特征的和諧關(guān)系來(lái)看，恰好是兩兩對(duì)應(yīng)、遙遙相對(duì)的，以教師引導(dǎo)作用的啟發(fā)性落實(shí)學(xué)生主體地位的獨(dú)立性；以引導(dǎo)作用的促進(jìn)性實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的創(chuàng)造性，“以誘達(dá)思”、“促進(jìn)創(chuàng)新”，調(diào)動(dòng)學(xué)生心理的認(rèn)知過(guò)程，完成掌握客觀規(guī)律的任務(wù)。教師的引導(dǎo)作用就是全面的實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，就是千方百計(jì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位的基本特征：能動(dòng)性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性和基礎(chǔ)性。於是，我們認(rèn)識(shí)了第一條教學(xué)規(guī)律：引而不發(fā)，因人善喻，不言之教，大愛(ài)無(wú)疆，、食貴自化，學(xué)貴自得，深思熟慮，積水成淵。凡事都應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這就是客觀與主觀應(yīng)有的和諧關(guān)系。那么，應(yīng)該怎么“學(xué)”？就是實(shí)現(xiàn)獨(dú)立性，靠自己學(xué)。由此，我們認(rèn)識(shí)了第二條教學(xué)規(guī)律:食貴自化，學(xué)貴自得，深思熟慮，積水成淵，這就是為學(xué)之道的靈魂。善誘則通，善思則得，誘思和諧，以學(xué)為本，是使學(xué)生個(gè)性獲得全面和諧發(fā)展，教學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這一功能的最經(jīng)常、最基本的途徑。進(jìn)學(xué)之功，貴在心悟；施教之功，貴在誘導(dǎo)。只有當(dāng)誘真正地轉(zhuǎn)化為思時(shí)，才能取得優(yōu)異的教學(xué)效果。從目的與條件的和諧關(guān)系來(lái)看，思是目的，誘是條件，二者形相悖而實(shí)相輔，它們的和諧統(tǒng)一，則是主體與引導(dǎo)的最佳結(jié)合，也是教學(xué)取得成功的最重要保證。從“誘”和“思”的關(guān)系來(lái)看：誘是思的條件，思是誘的出發(fā)點(diǎn)、依據(jù)和最終歸宿。只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)并在教學(xué)中正確處理學(xué)生主體地位和教師引導(dǎo)作用的和諧關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，才能培養(yǎng)出時(shí)代所需要的一代代新人。於是，我們認(rèn)識(shí)了第三條教學(xué)規(guī)律：善誘則通，善思則得，誘思和諧，以學(xué)為本，這就是教學(xué)本質(zhì)的真諦。4教貴善誘，學(xué)貴善思，以誘達(dá)思，啟智悟道，這就是啟發(fā)教學(xué)的精髓。.教學(xué)活動(dòng)必須以學(xué)生的內(nèi)因?yàn)橐罁?jù)；必須創(chuàng)造外因，以激發(fā)和完善學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)因。顯然，誘是外因，思是內(nèi)因，教師只有把“誘”調(diào)節(jié)到學(xué)生主體“思”的頻率上，才能使誘與思頻率相等，情意相通，從而使誘與思發(fā)生共鳴，才能使教與學(xué)和諧一致，充分發(fā)揮教學(xué)系統(tǒng)的功能，從而大幅度地提高教學(xué)質(zhì)量。於是，我們認(rèn)識(shí)了第四條教學(xué)規(guī)律：教貴善誘，學(xué)貴善思，以誘達(dá)思，啟智悟道，這就是啟發(fā)教學(xué)的精髓。四大教學(xué)規(guī)律，反映了教學(xué)過(guò)程最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的客觀教學(xué)規(guī)律，充分揭示了教與學(xué)之間和諧關(guān)系的實(shí)質(zhì)，構(gòu)成了《誘思探究學(xué)科教學(xué)論》的基礎(chǔ)理論。四大教學(xué)規(guī)律可以歸結(jié)為兩個(gè)字：?jiǎn)l(fā)。“啟”與“發(fā)”是和諧的統(tǒng)一體，教師的“啟”是前提、誘因和條件，學(xué)生的“發(fā)”是目的、過(guò)程和結(jié)果，是由教師的“啟”而達(dá)到學(xué)生的“發(fā)”。優(yōu)秀的教師啟發(fā)學(xué)生的思維、探究和創(chuàng)新。這就是：在教師導(dǎo)向性信息誘導(dǎo)下，學(xué)生的主動(dòng)探究式；這就是：師傅引進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人。所謂“以誘達(dá)思”，就是“以啟達(dá)發(fā)”。五、思維的基本形式是什么？人們一般是怎樣思維的？為什么要培養(yǎng)全腦型的人才？答：1)：形象思維和邏輯思維是人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)中思維的兩種最基本的形式。形象思維是用形象來(lái)分析、綜合、抽象、概括的心理過(guò)程。邏輯思維則是用概念采用判斷、推理等形式來(lái)反映客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。兩者都是達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。2)思維，是人腦對(duì)客觀事物的一種概括的、間接的反映，是客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，換句話說(shuō)，它是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)和事物內(nèi)在的規(guī)律性關(guān)系的概括與間接的反映。所謂概括的反映，是指所反映的不是個(gè)別事物或個(gè)別特點(diǎn)，而是一類(lèi)事物共同的、本質(zhì)的特點(diǎn)和事物之間有規(guī)律的聯(lián)系。腦科學(xué)的研究確認(rèn)了腦功能“優(yōu)勢(shì)”學(xué)說(shuō)，即左右兩半球各有不同的優(yōu)勢(shì)功能。左半球的優(yōu)勢(shì)功能側(cè)重于邏輯思維，如語(yǔ)言、邏輯、數(shù)學(xué)、分析、判斷等，它是以線性方式處理輸入信息的；右半球的優(yōu)勢(shì)功能側(cè)重于形象思維，如空間關(guān)系和幾何學(xué)，音樂(lè)、圖畫(huà)、雕塑等藝術(shù)能力，以及綜合化、整體化功能，它是以視覺(jué)空間的二維