【文章內(nèi)容簡介】 廣泛運用聲訓，保存東漢末年以前的語音資料；提供了許多探求語源的線索，對后世“右文說”和“音近義通”論的成立有很大影響。2收錄名物詞語較多，有助于了解漢代名物制度。3書中的訓詁可憑以印證經(jīng)典傳注的解說。嚴重缺點；單純采用聲訓的方法，沒有嚴格的限制，解釋語源近乎猜謎。2對復音詞的完整性缺少認識，往往割裂為訓，穿鑿附會?！墩f文》作者：東漢許慎，被譽為“五經(jīng)無雙許叔重”。體例：全書共15篇，按字形結構把文字分為540部，收小篆9353個，古籀異體重文1163個，540部首排列是“始一終亥”，部首的前后次序，是“據(jù)形系聯(lián)”。（據(jù)形系聯(lián)：《說文》部首排列的依據(jù)?！墩f文》540部首的排列是“始一終亥”，部首的前后次序，就是“據(jù)形系聯(lián)”。）《說文》在訓詁學上的貢獻：《說文》是我國第一部對文字進行系統(tǒng)研究的專著，也是我國以及世界上的第一部字典?！墩f文》在訓詁學上的主要貢獻是：1奠定了“六書”的基本理論，提出了以形索義的訓詁方法。2首創(chuàng)了漢字的部首分類法，其中的540部，是文字學原則的部首，至今仍被使用。3確立了分析漢字的本義的原則。；1穿鑿附會；就是把彼此無關的事物任意牽合強加比附。往往是由于客觀條件的限制，對真理不能揭示，或者是由于主觀的原因，在闡釋詞義或者句意時灌注了說者自己的觀點所造成的。例如：馬頭人為長、人持十為斗。2繁瑣寡要。3望文生訓：是就某字的字面加以解說，其實跟原文的意義毫不吻合。它的實質，就是把文字和語言混為一談，沒有注意作為語言內(nèi)在因素的語音。①不明假借二望文生訓；②昧于古義而望文生訓；③誤解聯(lián)綿詞而望文生訓。4隨意破字：破字，就是用本字改讀古書中的假借字。有的學者解釋古書，研究詞義，濫用通轉，隨意破字，往往只是主觀臆斷，并無絲毫根據(jù)，這就產(chǎn)生了隨意破字的弊病。5增字強釋：增字，就是在解釋古書正文時增加一些詞語。增字強釋，就是在增字后，意思上與原文不符，增字者為了遷就己見，不惜違背原意而妄亂增字。而增字足意，則是說解者適當增加一些必要的詞語，以完足原書的意思，這是訓詁工作者應作的事。6不解語法。：１從音變規(guī)律通“古今異言”。如“兄之子”之，現(xiàn)代寫作“的”。也，現(xiàn)代寫作呀。２論證同音替代的問題。同音替代，就是在用字時不寫本字而用一個同音或音近字來替代。這就是通假現(xiàn)象。３探索語源。清代訓詁學家憑借古音學的成果，研究語源問題、研究同源詞里各個詞之間的派生關系，取得了新的進展。：1詞性影響詞義。誤解詞性就會誤解文意。2次序影響詞義。古漢語中賓語的位臵，有些與現(xiàn)代漢語有不同的地方，如不弄清楚，則訓詁失誤。3構詞影響詞義。不明上古的某些構詞法，就會誤解詞義。如，①復語，二字同義并列的一種結構。就是“經(jīng)傳平列二字上下同義”。②復詞偏義；又稱“連類而及”，就是并列的兩個詞素中有一個詞素提供意義，另一個詞素僅僅作為陪襯。③大名灌小名。；1注意詞義的社會性：詞的詞匯意義不時任何人主觀決定的，而是由社會公眾約定俗成并受社會制約的，這是詞義的社會性。如；《左傳》“又何間焉”。間，解為參與是符合社會性的。“人馬凍死者相望”，相望，解為彼此相望，相距很近、可以望見、遞相望見都不符詞義的社會性?！敖K風且暴”，終，解為既，符合詞義的社會性，解為終日，違背詞義的社會性原則。2注意詞義的時代性；詞義是隨著時代的變遷而演變的，就是詞的意義在不同的時代有不同的的變化，這是詞義的時代性。如，“小大之獄”，與“乃從獄中上書”，兩個獄字，意義上的不同就是由于詞義的時代性造成的。3釋義要聯(lián)系語言環(huán)境。即解釋詞義是要與上下文吻合。：一詞多義，是指詞在詞典中的情況說的，到了一定的上下文里，因為受到語言環(huán)境的制約，一個詞就只有獨一無二的意義。王力說：我們只應該讓上下文來臨時確定一個多義詞的詞義，不應該讓上下文來臨時決定詞義。前者叫“因文定義”，后者則是“望文生義”?！耙蛭亩x”其性質不同于“望文生義”，是因為此詞有此義，比較有可觀標準。第三，訓詁學并不是太難的，通讀訓詁學自考用書三遍，大多可以考過。自考用書是宋子然編的書。我是在菜園壩地下書城買的，后面的習題有錯誤，需要辨識。主要記憶理論就是了，其他的有點印象就可以了，后面的習題看看。第三篇：自考漢語言文學 訓詁學筆記自考北京自考“訓詁學”復習題一一、訓詁的功能：漢代人去讀先秦或更早的典籍，已略有困難；而到了唐代，一般人對兩漢、先秦的典籍，就更不容易懂了。所以，在閱讀和研究古代文獻時，就需要首先掃清文字障礙，減少語言隔閡。二、“訓詁”這兩個字連用，始于漢代的《毛詩詁訓傳》。唐代的訓詁學家孔穎達在《詩經(jīng)。周南。關雎》的疏中對“訓”和“詁”分別作了解釋。他說：詁者，古也。古今異言，通之使人知也。三、《毛詩詁訓傳》，是毛亨為《詩經(jīng)》所作的傳注，簡稱《毛傳》?！皞鳌笔且环N發(fā)明經(jīng)典大義的體例?！按呵锶齻鳌庇凶笄鹈鞯摹蹲髠鳌?、公羊高的《公羊傳》、谷梁赤的《谷梁傳》。毛亨注釋《詩經(jīng)》雖有敘事，但卻以解釋語言為主，所以叫《毛詩詁訓傳》。四、孔穎達的意思是說，詁和訓，是解釋語言的兩個不同的法則：（一）“詁”是解釋“異言”的。所謂“異言”，就是同一事物因時代不同或地域不同而有不同的稱呼。因時而產(chǎn)生的異言，也就是古語。因地而產(chǎn)生的異言，也就是方言。對因時而異的古語，用當時的今語去解釋； 對因地而異的方言，用當時的標準語（雅言）去解釋，這就是“詁”。（二）“訓”是道形貌的。所謂“道形貌，就是對文獻語言的具體的含義，進行形象的描繪、說明。五、近代學者黃侃先生對“詁”、“訓”二字的解釋，反映了訓詁學進一步發(fā)展后所具有的新的含義?！b’就是‘故’，‘本來’的意思；‘訓’就是‘順’，‘引申’的意思。黃侃先生對‘詁訓’的解釋，說明他已有了詞義的系統(tǒng)的觀點。在解釋詞義的時候，首先要推求它的本義，即可以推溯的最原始或最核心的意義，然后沿著詞義發(fā)展的線索，找出它不同的引申義。這樣才能完成對一個多義詞詞義系統(tǒng)的解釋。比如（詩經(jīng)。大雅。大明），毛亨不把“京”解釋作“京師”，而解釋作“大”。他的意思說，“京師”的意思，是從“大”這個本義里引申出來的。六、訓詁學是在發(fā)展中經(jīng)過不同的階段逐步建立起來的。那時的訓詁方式主要是注釋書（包括傳、注、疏、箋等）。毛亨所作的系統(tǒng)解釋《詩經(jīng)》的《毛詩詁訓傳》，就是這種訓詁最典型的樣式。在這種隨文釋義的訓詁的基礎上，發(fā)展出了另一種訓詁的方式。也就是從注釋書中，把被解釋的語言單位抽取出來按照一定的原則加以編纂，形成了類似后代字（辭）典的訓詁專書。《爾雅》始見于漢武帝時，共有十九篇。東漢許慎所作的《說文解字》是一部文獻語言學的專著。《爾雅》曾被稱為“訓詁學的鼻祖”，其實它不過是漢儒采取傳注所作的訓詁札記。它將古代注釋（以《毛詩詁訓傳》為主）中曾經(jīng)有過同樣訓釋的詞歸納到一起，再依它們意義的類別加以分編，是一部我國最早的訓詁資料集?！墩f文》根據(jù)“部首”將文字的形體分為五百四十部，用六書（象形、指事、會意、形聲、轉注、假借）的法則來解釋字形，又用以形說義的方法來解釋字的本義，用“讀若”和形聲聲旁來說明字音。七、清代研究訓詁的學者有兩個派別：一派是以惠棟、江聲為代表的“鉤沉”之學。這一學派以辯識古訓、疏明古義為主，目的是運用語言文字學來闡明古書上沒有弄明白的理論問題和具體問題，使學者能進一步理解前代的訓詁。另一派是以戴震為代表的“創(chuàng)新”之學。如訓詁學家段玉裁、王念孫、王引之、俞樾等都屬于后一派。張揖的《廣雅》八、傳統(tǒng)的“小學”（古代專門研究語言文字學的一種學問）分成了三個互相有分工又有聯(lián)系的門類：文字、音韻、訓詁。這三個門類的總合，就是我國粗具規(guī)模的傳統(tǒng)語言學。所以我們今天談到“訓詁”時，往往有兩個不同的涵義：一個是包含在古代注釋和訓詁專書中的文獻語言學的總稱。它的研究范圍還不甚明確。另一個則是與文字學、音韻學互相并列的以研究語義為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)語言文字學的一個獨立的門類。九、那么，文字，音韻，訓詁這三個門類如何分工？文字學，傳統(tǒng)語言學的文字之學，著重在識別漢字的字形，從字形出來辯明音、義，研究漢字形體的發(fā)展，從而達到歸納漢字造字法則的目的。音韻學，傳統(tǒng)語言學中的音韻學，著重在研究不同時期漢語語音的體系和漫長的歷史發(fā)展中漢語語音的變化。切韻，等韻，古韻之學，都取得了很大的成果。訓詁學：語言所含的思想內(nèi)容是它的核心。傳統(tǒng)的訓詁學著重研究詞語的思想內(nèi)容和感情色彩，詞的意義系統(tǒng)和詞語之間分化派生的關系，詞的產(chǎn)生和發(fā)展變化。當語法學和修辭學還沒有獨立出來的時候，這兩個門類的內(nèi)容，也是包含在訓詁學中的。如果簡要地說，文字的研究偏重于形，音韻的研究偏重于音，而訓詁的研究則偏重于義。這三個門類的研究雖有以上的分工和側重，必須相互聯(lián)系和貫通。十、（訓詁分析題）《詩經(jīng)，鄭風，女曰雞鳴》：“弋言加之，與子宜之?！薄睹娫b訓傳》說：“宜，肴也。”《鄭箋》：“所弋之鳧雁，我以為加豆之實，與君子共肴也。”肴是煮熟可吃的肉，引申啖食熟肉也叫肴?！墩f文，肉部》：肴，啖也?？芍睹珎鳌贰ⅰ多嵐{》訓肴，就是訓啖?！墩f文，宀部》“宜”訓“所安也”，則是根《詩經(jīng)，周南，桃夭》中“宜室”“宜家”所作的訓詁。可見屋里有飯吃可以有“安”義，屋里有肉吃，也可以有“安”義。這就說明，在作訓詁時，研究詞的本義和引申義，是不能脫離字形的分析的。十一、《詩經(jīng)，邶風，北門》：“王事敦我”?！睹珎鳌罚骸岸兀褚??！薄多嵐{》：“敦猶投 ”。從表面上看，好像《毛傳》和〈鄭箋〉彼此矛盾，作出了兩個不同的訓詁。從聲音線索來尋求，就可以把兩個訓釋統(tǒng)一起來?！疵珎鳌底x“敦”為“堆”字。鄭玄則讀“敦”為“丟”，義為擱置，所以以“投 ”解之，意思是都拋在我身上其實也是堆的意思。所以毛，鄭的兩種注釋并無矛盾，只不過各取不同的方言來訓釋罷了。十二、訓詁的內(nèi)容：甲、保存在注釋書和訓詁專書中的訓詁內(nèi)容。解釋詞義：戰(zhàn)國時的荀況在《正名篇》中“名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名”。荀況所說的“名”，就是今天語言中的詞（古代稱實詞為“名”或“字”。鄭玄說：“古曰名，今曰字，其實一也?！保┯栐b首先要揭示詞的概括意義。這種概括的詞義必須是客觀的，絕不能主觀臆斷、憑空推測。在解釋詞的概括意義時，訓詁學家不但注意到詞義的客觀性，同時還注意到詞義的系統(tǒng)性，也就是首先解釋詞的本義，然后沿著引申線索，說明它的引申義。這是訓詁中解釋多義詞的基本方法。如《詩經(jīng)，小雅，六月》：“比物四驪，”《毛傳》：“物，毛物也?！庇帧缎⊙?，無羊》：“三十維物，爾牲則具。”詞義在其概括性的基礎上，還有其靈活性。如，江淹《別賦》：“若乃秋月如，秋露如珠，明月白露，光陰往來。與子之別，中心徘徊?！痹谶@里，作者用明月和白露來說明別離的時間、環(huán)境：秋夜月明之夕，人在花間月下告別，在月光照射下，只見微風搖曳著花枝，露水在葉上滾動。作者用“光陰”二字來進一步描繪當時的狀況?！肮怅帯痹谶@個具體的語言環(huán)境里是一對反義詞：光是亮，陰是暗?！肮怅幫鶃怼笔侵冈鹿夂吐吨榻幌嗾沼?，徘徊往來，乍明乍暗的情境，以襯托出告別時心中的徘徊不舍之情。十三、分析句讀：句讀：我國古代文章斷句的符號和方法的名稱，相當于今天標點符號的作用。如《禮記，學記》篇把分析古書的句讀列為教學和學習的基本內(nèi)容之一。它說“一年視離經(jīng)辯志?！薄半x經(jīng)”就是判斷文章的句讀：“辯志”就是審明文章的思想內(nèi)容。十四、鄭玄斷句“東漸于海，西被于流沙，朔南暨。聲教訖于四海”。“暨”形容日光偏射（《說文，旦部》：暨，日頗見也）?！坝櫋碑斪髌?，迄，直行也。這段話的前三句說的是日光所照的方位：日初升于東海，西照流沙，偏射于朔暨，南暨。然后說，凡日光所臨照之處皆行其聲教。（唐代陸德明寫過一部〈經(jīng)黃釋文〉。）十五、《基傳，哀公十七年》：衛(wèi)侯貞卜。其繇曰：“如魚稱尾衡流而方羊裔焉大國滅之將亡”隋代劉炫認為卜辭的文句應該押韻，其實賈、劉的斷句都是錯誤的。第一，繇辭是韻文，第二，“裔”和“焉”的詞義怎么分析，他們把當