【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，一時(shí)江淮之風(fēng)盛行；史稱臨潭為“入藏門戶”，常為“詞人侍望，劍客高歌”之地。洮岷地區(qū)位于青藏高原與黃土高原交界地帶，地形西高東低，大多地區(qū)屬高山丘陵地帶，洮河、冶木河、羊沙河流域切割較深，峰巒重疊。洮州地處甘南藏族自治州，本是漢、藏民族混居的典型地區(qū)。而據(jù)史料記載，洮岷的漢族大多來自南方，其祖先大都于明代初年遷自安徽鳳陽(yáng)、江蘇南京等地。洪武二年到十二年，明朝中央政府在甘肅先后設(shè)立了臨洮衛(wèi)、蘭州衛(wèi)、河州衛(wèi)、岷州衛(wèi)、洮州衛(wèi)。守衛(wèi)這一帶的官兵，僅永充軍戶就在三萬(wàn)人以上，和其家屬，大約不下十萬(wàn)之眾。而遠(yuǎn)征甘肅的部隊(duì)大部分是明將徐達(dá)、常遇春、沐英等人的部下，多屬當(dāng)時(shí)應(yīng)天府、鳳陽(yáng)府人氏。今天生活在臨潭縣洮州衛(wèi)城一帶的金姓，就是當(dāng)年和沐英等人平定這一帶的大將金朝興的后裔。這些半軍半民的住戶，在洮岷地區(qū)頑強(qiáng)地生存了下來。他們不僅完成了中央政府賦予的重任，而且也將自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗保留了下來，成為特殊的群落。江南遺風(fēng)與西北農(nóng)耕文化相互交融的最突出表現(xiàn)是，現(xiàn)在的洮州人日常生活著裝已隨漢俗，但到“新娘”出嫁或是隆重節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，仍然會(huì)像江南水鄉(xiāng)的人家一樣，頭戴高髻銀飾、足登鳳頭宮鞋一般梳妝打扮。天池冶海湖畔山頭修有一常爺廟，供有明朝開國(guó)大將軍常遇春的塑像，當(dāng)?shù)厝罕娨暼舯Ｗo(hù)神，信奉有加，所以也將冶海湖稱為“常爺池”?？梢娒鞔弦泼竦恼f法絕非謠傳。（二）豐富多樣的、極具地域特色的民間藝術(shù)洮州歷史悠久，獨(dú)特的地理環(huán)境、區(qū)位優(yōu)勢(shì)和濃厚的人文氣息形成了豐富的民俗文化，開發(fā)前景極其廣闊。近年來，洮州民俗文化資源在一定程度上得到了開發(fā)和利用，尤其是民間工藝，以豐富的文化內(nèi)涵及特有的民俗風(fēng)情吸引著全國(guó)各地的游客，給他們留下了極其深刻的印象。洮河兩岸婦女的刺繡，統(tǒng)稱“洮繡”。岷縣婦女們喜愛的針線活，廣泛運(yùn)用于群眾生活的各個(gè)方面。品種繁多，有花枕頭、花荷包、花針插兒、花鞋、花兜兜、花纏腰、花系腰、花膝褲兒、花襪溜根兒等等。做針線繡花，無論藏、漢婦女都把它像做飯一樣，作為生活的基本要求。洮繡既要講究針法，又要講究繡法。針法有平針、參針、挑針、長(zhǎng)短針、空心針等；繡法有鎖針繡、錯(cuò)針繡、網(wǎng)地繡等。同時(shí)還要看式樣，式樣有盤花、剁花、貼花、拼花等。不同的針法、繡法，施以不同的式樣，共同在色彩搭配中，形成強(qiáng)烈的對(duì)比。淡雅中帶有嬌態(tài)，異彩中顯露莊重，把農(nóng)家婦女獨(dú)具特色的審美意趣表露無遺。洮硯是我國(guó)三大名硯之一。具有石質(zhì)堅(jiān)潤(rùn)，色澤雅麗，古樸典雅，發(fā)墨細(xì)膩，保濕利筆等特點(diǎn)，深受歷代書法家珍愛。因其制作工藝的款式獨(dú)特，雕刻精細(xì)，一直被收藏家視為無價(jià)之寶，成為人們饋贈(zèng)親友的高級(jí)禮品。洮硯的雕刻造型，因石構(gòu)圖，變死石為活石。雕刻技巧，滲合有玉雕、牙雕的圓雕技法；磚雕、石雕的深淺浮雕技法；木刻、石刻中的篆刻技法，著重鏤空。在鏤空的基礎(chǔ)上，融各種技法于一爐，達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)高峰。傳統(tǒng)的圖案有“龍鳳呈祥”、“九龍捧日”、“丹鳳朝陽(yáng)”、“八仙請(qǐng)壽”、“龜鶴延年”等，其中以雕龍刻鳳最為突出。中國(guó)人是龍的傳人，鳳是真善美的化身，光明的使者。洮硯藝術(shù)雕塑的工匠們，把自己的心愿通過細(xì)致的雕琢，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義創(chuàng)作手法的高度結(jié)合，奏出了大氣磅礴的交響樂章。（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——洮州“花兒”在這片古老的土地上不斷開拓，繁衍生息的漢、藏、回等各族人民，在他們長(zhǎng)期的文化活動(dòng)中創(chuàng)造培育了高亢、奔放、山野味濃郁、地方性鮮明的民間山歌——洮州花兒。在洮河流域廣袤的山水之間，農(nóng)民們每年都要自發(fā)而定期地舉行數(shù)百個(gè)規(guī)模大小不等的山歌競(jìng)唱會(huì)“花兒會(huì)”。較為有名的是農(nóng)歷六月初一至初六康樂縣蓮花山花兒會(huì)(俗稱“六月六神會(huì)”或“六月六唱山”)。2010年，西北民間藝術(shù)“花兒”正式被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！盎▋骸笔橇鱾饔谥袊?guó)西北地區(qū)的一種高腔山歌，曲調(diào)高亢悠揚(yáng)，歌詞淳樸清新，具有鮮明的地方特色和濃郁的民族風(fēng)格。洮州“花兒”屬于西北“花兒” 的一支。泛指流行在甘肅洮河流域的花兒。它又分成兩個(gè)分支:康樂、臨洮等地稱為北路,岷縣一帶稱為南路。這一系統(tǒng)花兒的基本特征是：唱詞多為7字3句體、6句體和4句體；曲令單一，北路以《蓮花山令》為代表，南路以《扎刀令》為代表；演唱時(shí)，采取分組對(duì)歌的形式，每組有一位專門擔(dān)負(fù)即興編詞的“串把式”。他們邊走邊唱，群歌互答；④歌者喜用假嗓演唱，男女同調(diào)，聽來富有濃厚的山野風(fēng)味。二．洮州民俗文化博物館資源現(xiàn)狀分析民俗文化是伴隨著人類社會(huì)發(fā)展而形成的文化現(xiàn)象，實(shí)際上就是一種群體生活的俗文化。它在長(zhǎng)期的形成過程中，既有積極向上、健康的成分，也有消極、低俗的成分。為此，對(duì)民俗文化資源的開發(fā)，既要珍惜并充分利用，又要有選擇地使用，吸取精華，使之符合旅游者和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要。洮州文化的核心是由農(nóng)耕文化、游牧文化、古洮州江南遺文化相揉構(gòu)成的多元文化，具有明顯的復(fù)雜性和特殊性，所以文化展館的呈現(xiàn)方式必然是最佳選擇。洮州民俗文化博物館于2006年6月26日在臨潭縣冶力關(guān)鎮(zhèn)黃崖山肋巴佛紀(jì)念館隆重開館，正式向游客開放。洮州民俗博物館是冶力關(guān)景區(qū)內(nèi)重要的人文景觀，集中濃縮展示了洮州的游牧文化、農(nóng)耕文化、古洮州的服飾文化、甘南農(nóng)牧民起義，冶力關(guān)的風(fēng)光攝影、根雕、書畫等各個(gè)方面的風(fēng)土人情，其中珍異物品比比皆是：閃亮的僧人銅帽，發(fā)黑的弓箭，藏式獵槍，熠熠發(fā)光的豹頭皮子彈袋，散發(fā)著熱氣的牛皮熱靴；江南唯美的服飾模型，水鄉(xiāng)糅扇，農(nóng)耕的牛車，舊時(shí)婦女用的紡織機(jī)?？芍^了解古洮州民俗文化獨(dú)有的窗口。該博物館館前廣場(chǎng)還是全國(guó)最大最逼真的十里睡佛最佳觀景臺(tái)，可以一覽冶力關(guān)鎮(zhèn)區(qū)四周景色，如蓮花山、畫屏山、笑口常開、白石山，四周美景盡收眼底。洮州民俗文化博物館的開發(fā)建設(shè)是臨潭縣近年文化“二為方向”和“雙百”方針的重要實(shí)施對(duì)象之一，針對(duì)其文化建設(shè)和旅游發(fā)展的雙戰(zhàn)略，首先應(yīng)該對(duì)其旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行具體的評(píng)估。旅游資源開發(fā)有四項(xiàng)基本原則：（一)經(jīng)濟(jì)效益原則。經(jīng)濟(jì)效益是計(jì)算旅游開發(fā)的投入與產(chǎn)出，以此作為旅游開發(fā)的必要條件。(二)社會(huì)效益原則。主要是指開發(fā)民俗文化對(duì)社會(huì)發(fā)展所起推動(dòng)作用的程度。通過民俗文化資源的開發(fā)，增強(qiáng)人們的直觀認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)民俗文化資源的重視程度；加深旅游者對(duì)當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)的理解，提高民俗文化資源的知名度；增強(qiáng)其在全國(guó)乃至全世界旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。(三)保護(hù)第一原則。民俗文化資源是一種不可再生資源，一旦遭到破壞，很難恢復(fù)?！氨Ｗo(hù)第一”應(yīng)該是民俗文化旅游開發(fā)必須秉持的原則。在保護(hù)的前提下，進(jìn)行適度開發(fā)，目的是為了更好地保護(hù)好民俗文化資源。(四)特色性原則。特色是旅游資源得以生存與發(fā)展的根本。把富有地方特色、自然特色和文化特色的民俗文化“品牌”打出去，以此吸引游客。同時(shí)，將原有特色更加鮮明和有所創(chuàng)新地發(fā)展，使有限的旅游資源得到最大限度的利用。當(dāng)前洮州民俗文化旅游開發(fā)存在的問題和挑戰(zhàn)。一是受各種因素影響，一些民俗文化資源還沒有被完全挖掘出來，加之開發(fā)過程中存在諸多問題，阻礙了當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜伍_發(fā)的步伐。二是缺乏科學(xué)合理的開發(fā)規(guī)劃。部分民俗文化旅游資源被過度開發(fā)，造成資源遭受嚴(yán)重破壞，無法修復(fù)；其余部分開發(fā)力度不夠，造成資源嚴(yán)重浪費(fèi)，利用率不高。三是特色體現(xiàn)得不夠鮮明。民俗文化旅游實(shí)質(zhì)上就是一種特色旅游，其最吸引人的地方就在于它的與眾不同，別的地方?jīng)]有這種資源。四是旅游硬件設(shè)施投入不夠。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，游客對(duì)旅游景點(diǎn)的硬件設(shè)施要求越來越高，而各地現(xiàn)有的旅游硬件設(shè)施往往滿足不了游客的需求，如缺乏快速、便捷的交通設(shè)施。通常民俗文化資源豐富、保存比較完整的地方多數(shù)分布在地理位臵偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)比較落后的地區(qū)，交通條件在一定程度上制約了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。三．民俗文化旅游資源的深度開發(fā) 一．民俗文化旅游的意義與價(jià)值民俗,即民間風(fēng)俗習(xí)慣習(xí)俗。是民間相沿積久、長(zhǎng)期傳承的、具有穩(wěn)定性的模式,并表現(xiàn)在人們行為、心理、口頭上的“固化”、“活化”的文化事物,它是一定地域人民社會(huì)生活的真實(shí)而直觀的寫照。對(duì)于追求“異地風(fēng)味、異地情調(diào)”的游客具有極大的吸引力。我國(guó)是一個(gè)多民族大家庭,各民族由于生存環(huán)境、歷史發(fā)展的不同,形成了獨(dú)具魅力的民俗系列,這是一筆重要的文化遺產(chǎn),也是一宗價(jià)值極高的旅游資源。民俗文化資源的特點(diǎn)是：一,地域性：一個(gè)民族的民俗形成，都是一定地域內(nèi)社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會(huì)根源、歷史根源和地理根源。由于地域的不同、條件的不同，民族之間的生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式也有差異，導(dǎo)致不同民族的建筑文化、飲食文化、服飾文化等都有鮮明的差異；二，神秘性：每一民俗都是伴隨生活的需要而自然形成和歷史傳承的結(jié)果，許多民俗事項(xiàng)，在漫長(zhǎng)的流傳過程中,雖然經(jīng)歷一定的變遷，但核心和母體部分仍然保留著。而且形成一種比較固定的形式，民俗的傳承性使得民俗旅游具有一定的神秘氛圍和原始色彩，這無疑增加了資源對(duì)游客的吸引力；三，參與性：當(dāng)代旅游者已經(jīng)不滿足過去那種單純的觀光式旅游，如今，民俗旅游強(qiáng)調(diào)的是旅游項(xiàng)目必須與旅游者的參與性相結(jié)合，使游客通過親身經(jīng)歷參與成為其中一員，滿足游客休閑、求知的需求；四，文化性：民俗是中華民族文化的承載體，是了解一個(gè)地區(qū)文化的最好窗口。首先，民俗文化要原生態(tài)，突出個(gè)性，即從美學(xué)、人文學(xué)的角度出發(fā)，把民俗文化中的“美”原汁原味地展現(xiàn)在游客面前，讓旅游者融入我們特有的文化資源,以此獲得一種美的享受。其次，以民俗文化為基礎(chǔ)，把民俗文化旅游資源與自然景觀、歷史文化資源結(jié)合起來開發(fā)旅游產(chǎn)品，滿足旅游者的新需求，把民俗文化打造成旅游產(chǎn)品和旅游文化品牌。民俗旅游屬于高檔次的文化旅游范疇,有其特定文化內(nèi)涵和人文境界,旅游者被異域或異族獨(dú)特的民俗文化所吸引,前往旅游地(某個(gè)特定的民族區(qū)域),進(jìn)行民俗文化消費(fèi)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程的復(fù)合體,是人類文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式。一個(gè)民族的民俗文化是一種群體性的創(chuàng)造成果。是在民族歷史的發(fā)展過程中,一定的社會(huì)群體應(yīng)付各種環(huán)境,滿足各種需求而不斷積累起來的一種社會(huì)創(chuàng)造物,是沒有個(gè)人所有權(quán)的群體文化積淀,它具有鮮明的民族性、歷史傳承性、地域變異性、社會(huì)階層變異性等多重特性,它是一種生生不息的文化現(xiàn)象,其載體是不同民族、不同地域的人類自身。