【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 （二）作者簡(jiǎn)介：李輝，1956年生，湖北隨縣人。高中畢業(yè)后到山區(qū)茶場(chǎng)插隊(duì)勞動(dòng)。1976年底到湖北省油泵嘴廠子弟中學(xué)任教員。1978年初考入復(fù)旦大學(xué)中文系。1979年開始在報(bào)刊發(fā)表文學(xué)評(píng)論等作品。大學(xué)畢業(yè)后，分配至《北京晚報(bào)》任文藝記者，副刊編輯。1986年加入中國作協(xié)。1987年調(diào)入《人民日?qǐng)?bào)》文藝部任記者。著有《李輝文集》（五卷本）等，包括《文壇悲歌——胡風(fēng)集團(tuán)冤案始末》《浪跡天涯——蕭乾傳》 等。他的傳記、報(bào)告文學(xué)作品側(cè)重描寫現(xiàn)代知識(shí)分子的坎坷命運(yùn)，具有鮮明的歷史感，并能以多種筆調(diào)來描寫人物各自的特點(diǎn)，影響廣泛。其中《秋白茫?！吩@首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。（三）梁思成簡(jiǎn)介：梁思成，中國近現(xiàn)代著名建筑歷史學(xué)家，建筑教育家和建筑師。廣東新會(huì)人。1901年4月20日生于日本東京，1923年畢業(yè)于清華學(xué)校。1924——1927年在美國賓夕法尼亞大學(xué)建筑系學(xué)習(xí)，1927年2月獲學(xué)士學(xué)位，當(dāng)年6月獲碩士學(xué)位。1927年7月至1928年2月在美國哈佛大學(xué)研究院研究世界建筑史。1928年3月與林徽因在加拿大溫哥華結(jié)婚。1928年歸國創(chuàng)辦東北大學(xué)建筑系，后參加中國營造學(xué)社研究中建筑史。1946年創(chuàng)辦清華大學(xué)建筑系。1972年1月9日在北京逝世。梁思成的主要作品有吉林大學(xué)禮堂和教學(xué)樓、仁立公司門面、北京大學(xué)女生宿舍、人民英雄紀(jì)念碑、鑒真和尚紀(jì)念堂。（四）朗讀課文，注意下列字詞：勘查（kān）巍峨（wēi’233。）黯淡（224。n）聳立（sǒng）銹蝕（sh237。）邏輯（lu243。jī）軒昂（xuān）惋惜（wān）（五）再次朗讀課文，初步感知文章。（六）互動(dòng)學(xué)習(xí)，思考下列問題：互動(dòng)1：與《人民科學(xué)家的精神風(fēng)采》相比，本文與它有什么異同？明確：相似之處：都是表現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的精神風(fēng)貌（境界）；都以敘述主人公的事跡為主。不同之處：涂元季氏錢老的秘書，與錢老朝夕相處，應(yīng)該說對(duì)錢老的言談舉止，聲音笑貌很熟悉，但涂元季側(cè)重寫事情本身，少有肖像、行動(dòng)描寫，很少用華麗的形容來抒情。李輝與梁思成并沒有多少交往，作者構(gòu)思此文時(shí)，梁?jiǎn)⒊堰^世21年，作者不可能與林梁思成有直接交往，但卻寫得比涂元季精彩。李輝是作家對(duì)梁思成的事跡不僅僅是記敘描寫，而且是帶著自己的想象、感受、理解、評(píng)論。文章除了詩意的抒情、智慧的評(píng)書、飽含熱情構(gòu)成了一種解有感情強(qiáng)度又有智性深度的風(fēng)格?；?dòng)2：如何理解“梁思成只能屬于這個(gè)世紀(jì)”？明確：（1）這是一種抒情的、詩意的語言。強(qiáng)調(diào)他是獨(dú)一無二的只有這個(gè)世紀(jì)才有，以后再也不會(huì)出現(xiàn)第二個(gè)梁思成了；另一方面?zhèn)€也是對(duì)歷史富有智慧的思考，是一種情致交融的寫法。（2）表達(dá)了對(duì)重視人類文化精神、文化遺產(chǎn)的歷史的肯定，對(duì)梁思成的思想精神的贊賞，對(duì)梁思成故事的時(shí)代的令人遺憾的感嘆。具體見教參?；?dòng)3：作者刻畫了梁思成的幾件事？具體概括一下。明確：兩件事：梁思成六十年前考察應(yīng)縣古塔；梁思成保護(hù)奈良古城。互動(dòng)4：六十年前梁思成考察應(yīng)縣古塔，作者沒有親歷卻寫得生動(dòng)傳神，作者采取了什么樣的手法？明確：（1）從自己身臨古塔的情景展開歷史的想象；（2）主觀想象缺乏可信度，作者用當(dāng)事人的回憶彌補(bǔ)不足；（3）作者不光敘事、抒情，還有智慧的思索，作者的議論“木塔建成之后，能夠……梁思成肯定是歷史第一人”肯定梁思成考察的意義；（4）作者除了想象、抒情、思考還想要表現(xiàn)梁思成的內(nèi)心，他懷著一種什么樣的精神。對(duì)于作者無法看得見摸得著的部分作者采取和旅游者心情來對(duì)比：旅游者眼中的古跡只是一些不同的建筑物，梁思成首先把這些建筑看成有生命的（“一磚一瓦，一根??都是活生生的存在”）；其次他把自己的生命與古跡結(jié)合為一個(gè)整體（“他絕不是??對(duì)象融為一體了”）互動(dòng)5：作者寫完了梁思成考察應(yīng)縣古塔的事后，又寫了梁思成保護(hù)奈良古城的事，作者為什么說“人們一般都愿意以無比欽佩的心情”提及？ 明確：作者在寫這件事的時(shí)候特別強(qiáng)調(diào)了做這件事的不平凡之處：一是國恥，日本侵略者為祖國帶來了巨大的災(zāi)難；二是家恨，妻子的弟弟犧牲于對(duì)日空戰(zhàn)。這從反面著筆。正面的筆墨則是對(duì)于梁思成的思想境界的概括。古建筑是“民族的象征”，但是，又不僅僅是屬于某一民族的，而是全人類的，是不可再生的。正是因?yàn)檫@樣“理性戰(zhàn)勝了仇恨”，國恥、家仇就不能不退居其次了。教師講解：梁思成作為建筑歷史學(xué)家其精神境界深邃，鮮明地呈現(xiàn)在了讀者面前，至此作者還不滿足，最后又加上一段：聽說河北寶坻一座遼代古廟被拆除，他無奈地感嘆：“我也是遼代的一塊木頭”這完全是詩的話語，這樣文意更雋永?；?dòng)6：那么你如何理解“我也是遼代的一塊木頭”？明確：從表面來看這是調(diào)侃自己的頑固，實(shí)際上卻說出了自己的無可奈何無能為力，也暗示著自己不妥協(xié)?；?dòng)7：作者沒有親眼見梁思成的所作所為，所以許多地方用到了想象的手法，但是我們并不覺得虛假，都和作者一樣“相信他是真的?！边@是為什么？明確：這是符合歷史事實(shí)、生活真實(shí)和主人公思想邏輯的合理聯(lián)想、想象；即使梁思成的言行有更多的虛構(gòu)，也因符合主人公的思想邏輯和現(xiàn)當(dāng)代人們的思想、情感而覺得應(yīng)該是這樣。這種前提下，文中聯(lián)想、想象那些細(xì)節(jié)就會(huì)歷歷在目，也很有生活的真實(shí)性，即使主人公的言行虛構(gòu)的成分多，也因其符合主人公的思想邏輯以及文章著重講的現(xiàn)代建筑思想的靈魂，所寫出的梁思成保護(hù)文化遺產(chǎn)的精神、膽識(shí)符合現(xiàn)當(dāng)代人們的思想情感而居的應(yīng)該是這樣。（七）小結(jié)全文：本文贊賞擁有“建筑靈魂”、富有膽識(shí)、執(zhí)著保護(hù)文化遺產(chǎn)的梁思成的精神思想，肯定了重視人類文化精神、文化遺產(chǎn)的歷史時(shí)代，感嘆該時(shí)代子阿保護(hù)文化遺產(chǎn)上任存的遺憾。（八）寫作特點(diǎn)構(gòu)思巧妙，層層深入。語言凝練，文采飛揚(yáng)。對(duì)比手法的運(yùn)用。敘述、描寫、議論、抒情交錯(cuò)進(jìn)行，緊密結(jié)合。不時(shí)出現(xiàn)合理的聯(lián)想、想象，乃至合理的虛構(gòu)。教學(xué)反思：比較探究 《克隆技術(shù)的倫理問題》《我們這雙手》教學(xué)目標(biāo)：（一）語文基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)生字：克隆l239。ng 畸形jī 哺乳bǔ 概率lǜ 干預(yù)gān 鰭q237。 蹼pǔ 撓 n225。o 溯s249。 赭色zhě 孤僻p236。 腺xi224。n需掌握的多音多義字辨析形似字的字音及字形詞語克?。荷矬w通過體細(xì)胞進(jìn)行無性繁殖，復(fù)制出遺傳性狀完全相同的生命物質(zhì)或生命體。父本：生物繁殖過程中，雄性的親代。母本：生物繁殖過程中，雌性的親代。門：這里指生物學(xué)分類范疇的第二級(jí)。門以上是界，門以下是綱、目、科、屬、種。多利：1997年2月由英國胚胎學(xué)家威爾穆特培育出來的世界上第一只克隆羊。顯性基因?。好黠@地因基因遺傳而產(chǎn)生的疾病。基因庫：一個(gè)進(jìn)行有性生殖的生物群中各成員所共有的全部基因。培養(yǎng)基：人工配制的適合微生物生長繁殖或積累代謝產(chǎn)物的營養(yǎng)基質(zhì)?；危翰徽５男螤?。辛普森：美國橄欖球明星。星象學(xué)：根據(jù)星象推測(cè)世事的一種學(xué)說星座：天文學(xué)上為了研究方便，把星空分為若干區(qū)域，每一個(gè)區(qū)域叫做一個(gè)星座。手相：手的形狀及手掌的紋理。截然不同：形容完全不相同。孤僻：性格古怪、不合群。振幅：振動(dòng)的幅度。作者邱仁宗，畢業(yè)于清華大學(xué)文學(xué)院，華中科技大學(xué)生命倫理學(xué)研究中心主任，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部兼職教授，國家人類基因組北方研究中心倫理委員會(huì)主任委員，世界技術(shù)網(wǎng)絡(luò)2002倫理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)人，國際單體型圖委員會(huì)委員，國際婦產(chǎn)科聯(lián)合會(huì)生殖健康和婦女健康倫理委員會(huì)委員。邱仁宗教授是我國著名的生命倫理學(xué)家，他對(duì)人類胚胎干細(xì)胞中的倫理爭(zhēng)議深有研究。在20世紀(jì)80年代初，把生命倫理學(xué)系統(tǒng)地介紹到中國。（二）閱讀能力目標(biāo)品味說明文與議論文的區(qū)別。理清說明順序和論證過程。（三）寫作能力目標(biāo) 練習(xí)寫簡(jiǎn)單的一事一議的議論文，表明自己的觀點(diǎn)。（四）思想教育：體會(huì)科學(xué)家對(duì)人類負(fù)責(zé)的精神?！犊寺〖夹g(shù)的倫理問題》（一）指出本文各項(xiàng)推理論證的共同前提。此前提為：克隆人也是人，一樣是具有在特定環(huán)境下形成的特定人格，具有特殊心理。行為、社會(huì)特征的人。詳見練習(xí)一。（二）本文運(yùn)用反面例證的具體情況及其作用?！稗q護(hù)”全節(jié)及“反論證”節(jié)的前半部分均為反面例證。以反面例證為主，最后才推出正面例證，各種可能情況特別是一般論證未予考慮的情形盡可能考慮了，使全文論證更加全面、嚴(yán)密、徹底，結(jié)論顯得更為雄辯。詳見練習(xí)二。（三）比較“反論證”節(jié)與《梁》文奈良故事節(jié)表達(dá)方式的異同。同在“非一般”和“徹底”：一般論證未予考慮的，反論證節(jié)涉及了，顯示出論證的徹底性；亦因奈良故事非同一般的特殊性，而把主人公思想行為的徹底性表現(xiàn)了。異在前者為典型的議論推理，后者為飽含抒情、議論的敘事。詳見練習(xí)二。《我們這雙手》這是一篇科普小品?？破?，就是科學(xué)知識(shí)的普及，講的是科學(xué)道理，但不是科學(xué)論文。科學(xué)論文的特點(diǎn)是，第一，要有獨(dú)創(chuàng)的發(fā)現(xiàn)，沒有發(fā)現(xiàn)，就沒有學(xué)術(shù)價(jià)值；第二，很嚴(yán)密的論證；第三，十分高深，充滿了科學(xué)術(shù)語，一般讀者難以看懂。而科普讀物，不是給專業(yè)人士看的，而是給一般讀者看的。因而它并不要求作者一定要有自己獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，只要把已經(jīng)得到證實(shí)的科學(xué)道理，用通俗的語言，讓大眾了解。大眾是非專業(yè)的，因而不能用很專業(yè)的術(shù)語，而是把它轉(zhuǎn)化為日常的語言，有時(shí)還要用比較感性的語言。當(dāng)然，這種感性語言，和文學(xué)語言是有所不同的。文學(xué)語言可以超越客觀的事實(shí)，以表達(dá)情感為主；而科普語言是理性的，雖然有感性，但只是輔助性的，不能超越客觀事實(shí)。課文講解《克隆技術(shù)的倫理問題》（一）文章主旨本文從兩個(gè)角度具體分析了可不可以克隆人的問題，運(yùn)用舉例論證、道理論證的方法闡明不能克隆人的觀點(diǎn)。（二）文章思路全文由三個(gè)小標(biāo)題把文章分為四部分。第一部分：通過介紹人是生物、心理、社會(huì)的集合體，說明所謂的“克隆人”是什么意思。第二部分：反駁在倫理上可以克隆人的理由。第三部分：辨析反對(duì)克隆人的理由。第四部分：得出結(jié)論，在技術(shù)上可能做的克隆人，在倫理上不應(yīng)該做。（三）寫作特點(diǎn)本文結(jié)構(gòu)清晰，層次感強(qiáng)。全文由三個(gè)小標(biāo)題把文章分為四部分，按照“引論——本論——結(jié)論”的順序結(jié)構(gòu)全文。小標(biāo)題概括了主要問題，使人對(duì)文章內(nèi)容一目了然。采取了正反論證，先從反面駁斥，接著從正面辨析。論證過程十分嚴(yán)密。本文的結(jié)論是通過多個(gè)具體推理、具體結(jié)論而最后得出的，即主編導(dǎo)讀說的，對(duì)論題進(jìn)行細(xì)致分析，層層演進(jìn)，最后得出結(jié)論。而這些具體推理都涉及一個(gè)共同的大前提，即“克隆人也是人”，這就是對(duì)本題第一問的回答。而“克隆人也是人”，一樣是具有特殊的心理、行為、社會(huì)特征的人，已在文章一開始的前頭部分作了說明，因而作為已知判斷成為后文各項(xiàng)推理的共同前提。作者善于運(yùn)用設(shè)問句、反問句來加強(qiáng)論證力度。（四）課后練習(xí)解答第一題：“前提”是邏輯中的概念，是邏輯推理中作為推理依據(jù)的已知判斷。推出某一結(jié)論可能涉及多個(gè)前提（多個(gè)已知判斷）。第一問為：“克隆人也是人”；如對(duì)“克隆人是為了進(jìn)行研究”的駁斥，涉及一個(gè)大前提：克隆人也是人，又涉及一個(gè)前提：人應(yīng)該受到尊