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正文內(nèi)容

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)讀后感大全(編輯修改稿)

2024-11-04 00:05 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 命打擊了帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力。辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。但是辛亥革命還是失敗了,它是以新的剝削制度代替舊的剝削制度,只是剝削制度的更替。雖然辛亥革命失敗了,但“預(yù)示著中國(guó)人民反帝反封建的革命斗爭(zhēng)將要進(jìn)入新的階段,在更高的水平上繼續(xù)展開(kāi)”。作者在滿腔熱情地歌頌中國(guó)人民愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)的同時(shí),又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛結(jié)局、太平天國(guó)的壯烈失敗、八國(guó)聯(lián)軍的滔天罪行和外國(guó)人“代表中國(guó)”出使外國(guó)的滑稽劇等史實(shí)時(shí),激起了對(duì)侵略者和賣國(guó)賊的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多,筆鋒上凝聚著的鮮明的愛(ài)憎,給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。三次革命高潮悲壯地失敗了,中國(guó)仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。中國(guó)的出路何在?怎樣才能救中國(guó)?1919年5月4日,中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)在北京爆發(fā)。五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)得到了工人階級(jí)的強(qiáng)力支持,學(xué)生罷課,商人罷市,工人罷工,革命得到了勝利。經(jīng)過(guò)紅四運(yùn)動(dòng),中國(guó)近代歷史發(fā)生了一個(gè)重大變化,中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)代替資產(chǎn)階級(jí)而成為中華民族民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者。從那以后中國(guó)真正開(kāi)始走上改革發(fā)展的道路。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo),革命才能勝利;只有建立社會(huì)主義制度,才能救中國(guó)!這使我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者,應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。而今我們己經(jīng)處在社會(huì)主義制度下,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),改革開(kāi)放使我們?cè)谑澜绱蟓h(huán)境下的信息交換中發(fā)展經(jīng)濟(jì),開(kāi)始?jí)汛?。而這段歷史對(duì)我們走出封建主義只有重大的意義。歷史證明,我們擺脫封建社會(huì)的出路就是要在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下,發(fā)動(dòng)群眾,進(jìn)行武裝革命?!稄镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》用大量的史實(shí)雄辯地說(shuō)明:農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度;中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也不能推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的歷史所作出的結(jié)論是:只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo),革命才能勝利;只有建立社會(huì)主義制度,才能救中國(guó)!這使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者,應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。第四篇:從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)[模版]選修論文——《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)讀后感》管理學(xué)院金融091邢峰09094103淺談五四新文化運(yùn)動(dòng)五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代歷史發(fā)展的必然,不是非理性“情緒的宣泄”。五四新文化運(yùn)動(dòng)集中批判封建綱常名教等舊思想、舊傳統(tǒng),但沒(méi)有完全否定傳統(tǒng)。馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播,并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位,是五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到后期的一個(gè)顯著特征。從五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)與民主,到《新民主主義論》提出“民族的科學(xué)的大眾的文化”,再到黨的十五大提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化,是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。五四運(yùn)動(dòng)是一次偉大的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng),也是一次新的文化運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)自發(fā)生之日起,人們就對(duì)它褒貶不一。直至如今,雖然已經(jīng)過(guò)了八十年,還仍然是眾說(shuō)紛紜,評(píng)價(jià)各不相同,觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn),需要繼續(xù)探討。五四新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng),是中國(guó)近代歷史發(fā)展的必然,不是“情緒化”的產(chǎn)物辛亥革命后,袁世凱竊取勝利果實(shí),登上了民國(guó)總統(tǒng)的寶座。他破壞民主共和,實(shí)行專制獨(dú)裁,大搞帝制復(fù)辟。而與政治倒退相伴隨的則是在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流。袁世凱誣蔑辛亥革命以來(lái)“綱常淪棄,人欲橫流,幾成為土匪禽獸之國(guó)”,命令全國(guó)“尊崇孔圣”。在這種情況下,各地相繼出現(xiàn)了諸如孔教會(huì)、孔道會(huì)、宗圣會(huì)等尊孔復(fù)古組織。這些組織與北洋軍閥相唱和,攻擊辛亥革命,謾罵民主共和,鼓吹非孔教、非復(fù)辟不能救中國(guó)。歷史事實(shí)清楚地表明,袁世凱的所謂文廟祀孔、天壇祭天不過(guò)是恢復(fù)帝制的前奏:“武圣”張勛與“文圣”康有為更是聯(lián)手導(dǎo)演了一出復(fù)辟的鬧劇。既然反動(dòng)的政治總有腐朽的文化為之張目,那么捍衛(wèi)共和、反對(duì)倒退,就勢(shì)必要痛擊這股尊孔復(fù)古的逆流。正是在這樣一個(gè)背景下,新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者高揚(yáng)科學(xué)和民主的大旗,對(duì)封建文化發(fā)起了猛烈的沖擊。五四新文化運(yùn)動(dòng)也是近代中國(guó)歷史發(fā)展的必然。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,隨著維新思潮的發(fā)展,康有為、梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)始抨擊君主專制、綱常名教,提倡民權(quán)、自由、平等,這可以說(shuō)是新文化運(yùn)動(dòng)的先聲。辛亥革命時(shí)期,革命黨人進(jìn)一步批判封建的綱常名教,指出如果不“掃蕩三綱,蕩滌五倫”,中國(guó)就不能“挹自由之空氣,振獨(dú)立之精神,拔奴隸之惡根,救民眾之悲運(yùn)”。他們還把批判的矛頭指向孔、孟,提出“圣人革命”,否定了“圣人”和“圣學(xué)”的絕對(duì)地位。五四新文化運(yùn)動(dòng)批判綱常名教、反對(duì)孔教,與辛亥革命黨人對(duì)待綱常名教和孔子的態(tài)度基本上是一致的,可以說(shuō)是一脈相傳的。由此看來(lái),五四新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)維新思想和革命思想的繼承和發(fā)展,是近代歷史發(fā)展的必然。把五四運(yùn)動(dòng)說(shuō)成是陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的“情緒的宣泄”、“非理性感情在起作用”,顯然是不符合歷史實(shí)際的。他們對(duì)封建文化的批判,對(duì)新文化的提倡,是在經(jīng)過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、思想文化狀況的嚴(yán)肅思考后作出的抉擇。這種抉擇建立在理性分析的基礎(chǔ)之上,是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀回應(yīng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容,是反對(duì)孔教,批判封建綱常名教,并沒(méi)有完全否定傳統(tǒng)五四時(shí)期,先進(jìn)的知識(shí)分子表現(xiàn)出寬闊的眼界和宏偉的氣魄,他們所要解決的問(wèn)題不僅僅局限在文化層面,而且是要救國(guó),要“再造中華”。盡管《新青年》標(biāo)榜“批評(píng)時(shí)政,非其旨也”,事實(shí)上陳獨(dú)秀、李大釗等人并沒(méi)有脫離政治。新文化運(yùn)動(dòng)就是由尊孔復(fù)古、帝制復(fù)辟的社會(huì)現(xiàn)實(shí)引發(fā)出來(lái)的。正如陳獨(dú)秀所說(shuō):“這腐舊思想布滿國(guó)中,所以我們要誠(chéng)心鞏固共和國(guó)體,非將這班反對(duì)共和的倫理文學(xué)等等舊思想,完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進(jìn)行,就是這塊共和招牌,也是掛不住的?!币虼?,在新文化運(yùn)動(dòng)中,陳獨(dú)秀、李大釗等人批評(píng)“舊思想”的針對(duì)性是很鮮明的。他們集中反對(duì)將孔教定為國(guó)教并列入憲法,指出孔教是維護(hù)專制制度的,與民權(quán)、平等思想背道而馳。李大釗指出:“孔子者,歷代帝王專制之護(hù)符也。憲法者,現(xiàn)代國(guó)民自由之證券也。專制不能容于自由,即孔子不當(dāng)存于憲法?!标惇?dú)秀也強(qiáng)調(diào)說(shuō):民主共和重在平等精神,孔教重在尊卑等級(jí),“若一方面既然承認(rèn)共和國(guó)體,一方面又要保存孔教,理論上實(shí)在是不通,事實(shí)上實(shí)在是做不到?!彼麄冞€指出,尊孔是為了復(fù)辟帝制,“蓋主張尊孔,勢(shì)必立君;主張立君,勢(shì)必復(fù)辟”。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者認(rèn)為思想學(xué)說(shuō)是隨著社會(huì)發(fā)展而變遷的,“孔子之道,施于今日之社會(huì)為不適于生存”。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者反對(duì)將孔教列入憲法,必然要集中批判封建的三綱五倫。他們認(rèn)為孔教的核心是禮教,是別尊卑、明貴賤的等級(jí)制度,“儒者以綱常立教,為人子為人妻者,既失個(gè)人獨(dú)立之人格,復(fù)無(wú)個(gè)人獨(dú)立之財(cái)產(chǎn)”。魯迅的名著《狂人日記》、《我之節(jié)烈觀》,吳虞的《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《吃人與禮教》等,也都是揭露封建禮教的罪惡,尖銳批判忠、孝、節(jié)等封建倫理道德的危害的。反對(duì)將孔教列入憲法、批判封建綱常名教,可以說(shuō)是新文化運(yùn)動(dòng)中反對(duì)舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容。但是,新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者對(duì)于孔子及其學(xué)說(shuō)并沒(méi)有完全否定。如陳獨(dú)秀就肯定了孔子的歷史地位和孔學(xué)的歷史價(jià)值,表示“反對(duì)孔教,并不是反對(duì)孔子個(gè)人,也不是說(shuō)他在古代社會(huì)無(wú)價(jià)值”,并認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)也有優(yōu)點(diǎn),不是“一無(wú)可取”。李大釗也明確表示:“余之掊擊孔子,非掊擊孔子之本身,乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子,乃掊擊專制政治之靈魂也?!眱H此而言,也可以看出新文化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有完全否定傳統(tǒng),沒(méi)有視中國(guó)傳統(tǒng)文化盡為糟粕,說(shuō)不上是全盤反傳統(tǒng)。新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有也不可能使傳統(tǒng)文化中斷,即使是儒學(xué)也沒(méi)有中斷。如果說(shuō)有“中斷”,那斷掉的只是儒學(xué)獨(dú)尊的正統(tǒng)地
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